三国里大家最喜欢谁?

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荀彧（163－212）自小被世人称作“王佐之才”（《三国志·魏书·荀彧传》）.作为曹操统一北方的首席谋臣和功臣,荀彧在战略上为曹操制定并规划了统一北方的蓝图和军事路线,曾多次修正曹操的战略方针而得到曹操的赞赏；战术方面曾面对吕布叛乱而保全兖州三城,奇谋扼袁绍于官渡,显出宛、叶而间行轻进以掩其不意奇袭荆州等诸多建树；政治方面为曹操举荐了钟繇,荀攸,陈群,杜袭,司马懿,郭嘉等大量人才.荀彧在建计,密谋,匡弼,举人多有建树,被曹操称为“吾之子房”
　　历史评价
　　何颙：“王佐才也.”——《三国志.荀彧传》 “二荀令之论人,久而益信,吾没世不忘.”——《彧别传》. “荀令君之进善,不进不休”——《晋书.荀勖传》（表文略） 陈群：“荀文若、公达、休若、友若、仲豫,当今并无对.”——《荀氏家训》 司马懿：“书传远事,吾自耳目所从闻见,逮百数十年间,贤才未有及荀令君者也.”——《彧别传》 钟繇： 锺繇以为颜子既没,能备九德,不贰其过,唯荀彧然.或问繇曰：“君雅重荀君,比之颜子,自以不及,可得乎?”曰：“夫明君师臣,其次友之.以太祖之聪明,每有大事,常先谘之荀君,是则古师友之义也.吾等受命而行,犹或不尽,相去顾不远邪!”——《彧别传》 《典略》：彧折节下士,坐不累席.其在台阁,不以私欲挠意. 曹操： ①吾之子房也. ②臣闻虑为功首,谋为赏本,野绩不越庙堂,战多不逾国勋.是故曲阜之锡,不后营丘,萧何之土,先於平阳.珍策重计,古今所尚.侍中守尚书令彧,积德累行,少长无悔,遭世纷扰,怀忠念治.臣自始举义兵,周游征伐,与彧戮力同心,左右王略,发言授策,无施不效.彧之功业,臣由以济,用披浮云,显光日月.陛下幸许,彧左右机近,忠恪祗顺,如履薄冰,研精极锐,以抚庶事.天下之定,彧之功也.宜享高爵,以彰元勋.——《请爵荀彧表》（《魏志·荀彧传》注引《彧别传》） 守尚书令荀彧,自在臣营,参同计画,周旋征伐,每皆克捷.奇策密谋,悉皆共决.及彧在台,常私书往来,大小同策,诗美腹心,传贵庙胜,勋业之定,彧之功也.而臣前后独荷异宠,心所不定.彧与臣事通功并,宜进封赏,以劝后进者.（袁宏《后汉纪》二十九.建安八年七月,曹操上言.案：此与《别传》 之表相当,而文全异.） ③与君共事已来,立朝廷,君之相为匡弼,君之相为举人,君之相为建计,君之相为密谋,亦以多矣. ④昔袁绍侵入郊甸,战於官渡.时兵少粮尽,图欲还许,书与彧议,彧不听臣.建宜住之便,恢进讨之规,更起臣心,易其愚虑,遂摧大逆,覆取其众.此彧睹胜败之机,不世出也.及绍破败,臣粮亦尽,以为河北未易图也,欲南讨刘表.彧复止臣,陈其得失,臣用反旆,遂吞凶族,克平四州.向使臣退於官渡,绍必鼓行而前,有倾覆之形,无克捷之势.后若南征,委弃兖、豫,利既难要,将失本据.彧之二策,以亡为存,以祸致福,谋殊功异,臣所不及也.——《请增封荀彧表》（后汉·荀彧传） 曹植：“如冰之清,如玉之絜,法而不威,和而不亵,百寮士庶,唏嘘沾缨,机女投杼,农夫辍耕,轮给辄而不转,马悲鸣而倚衡”——《光禄大夫荀侯诔》 陈寿：“彧清秀通雅,有王佐之风,然机鉴先识,未能充其志也.”——《三国志. 魏书十 荀彧荀攸贾诩传》 王导：“昔魏武,达政之主也；荀文若,功臣之最也.”——《晋书列传第三十五》 裴松之：“世之论者,多讥彧协规魏氏,以倾汉祚；君臣易位,实彧之由.虽晚节立异,无救运移；功既违义,识亦疚焉.陈氏此评,盖亦同乎世识.臣松之以为斯言之作,诚未得其远大者也.彧岂不知魏武之志气,非衰汉之贞臣哉?良以于时王道既微,横流已极,雄豪虎视,人怀异心,不有拨乱之资,仗顺之略,则汉室之亡忽诸,黔首之类殄矣.夫欲翼赞时英,一匡屯运,非斯人之与而谁与哉?是故经纶急病,若救身首,用能动于嶮中,至于大亨,苍生蒙舟航之接,刘宗延二纪之祚,岂非荀生之本图,仁恕之远致乎?及至霸业既隆,翦汉迹著,然后亡身殉节,以申素情,全大正於当年,布诚心於百代,可谓任重道远,志行义立.谓之未充,其殆诬欤!”——《三国志.荀彧传》 傅子：或问近世大贤君子,答曰：“荀令君之仁,荀军师之智,斯可谓近世大贤君子矣.荀令君仁以立德,明以举贤,行无谄赎,谋能应机.孟轲称‘五百年而有王者兴,其间必有命世者’,其荀令君乎!”——《荀攸传》注引《傅子》 范晔：“自迁帝西京,山东腾沸,天下之命倒县矣.荀君乃越河、冀,间关以从曹氏.察其定举措,立言策,崇明王略,以急国艰,岂云因乱假义,以就违正之谋乎?诚仁为己任,期纾民于仓卒也.及阻董昭之议,以致非命,岂数也夫!世言荀君者,通塞或过矣.常以为中贤以下,道无求备,智算有所研疏,原始未必要末,斯理之不可全诘者也.夫以卫赐之贤,一说而毙两国.彼非薄于仁而欲之,盖有全必有丧也,斯又功之不兼者也.方时运之屯邅,非雄才无以济其溺,功高势强,则皇器自移矣.此文时之不可并也.盖取其归正而已,亦杀身以成仁之义也.”赞曰：“公业称豪,骏声升腾.权诡时逼,挥金僚朋.北海天逸,音情顿挫.越俗易惊,孤音少和.直辔安归,高谋谁佐?彧之有弼,诚感国疾.功申运改,夡疑心一.”——《后汉书.荀彧传》 袁宏：汉自桓、灵,君失其柄,陵迟不振,乱殄海内,以弱致弊,虐不及民,刘氏之泽未尽,天下之望未改.故征伐者奉汉,拜爵赏者称帝,名器之重,未尝一日非汉.魏之平乱,资汉之义,功之克济,荀生之谋.谋适则勋隆,勋隆则移汉,刘氏之失天下,荀生为之也.若始图一匡,终与事乖,情见事屈,容身无所,则荀生之识为不智矣.若取济生民,振其涂炭,百姓安而君位危,中原定而社稷亡,于魏虽亲,于汉已疏,则荀生之功为不义也.夫假人之器,乘人之权,既而以为己有,不以仁义之心终,亦君子所耻也.一污犹有惭色,而况为之谋主!功奋于当年,迹闻于千载,异夫终身流涕,不敢谋燕之徒隶者.自己为之功,而己死之,杀身犹有余愧,焉足以成名也!惜哉,虽名盖天下,而道不合顺,终以忧卒,不殒不与义.故曰非智之难,处智之难；非死之难,处死之难.呜呼!后之君子,默语行藏之际,可不慎哉!——《后汉纪》 杜牧：“彧之劝魏武取兖州则比之高、光,官渡不令还许则比之楚、汉,及事就功毕,乃欲邀名於汉代,譬之教盗穴墙发匮而不与同挈,得不为盗乎?”——《资治通鉴》 司马光：“孔子之言仁也重矣,自子路、冉求、公西赤门人之高第,令尹子文、陈文子诸侯之贤大夫,皆不足以当之,而独称管仲之仁,岂非以其辅佐齐桓,大济生民乎!齐桓之行若狗彘,管仲不羞而相之,其志盖以非桓公则生民不可得而济也,汉末大乱,群生涂炭,自非高世之才不能济也.然则荀彧舍魏武将谁事哉!齐桓之时,周室虽衰,未若建安之初也.建安之初,四海荡覆,尺土一民,皆非汉有.荀彧佐魏武而兴之,举贤用能,训卒厉兵,决机发策,征伐四克,遂能以弱为强,化乱为治,十分天下而有其八,其功岂在管仲之后乎!管仲不死子纠而荀彧死汉室,其仁复居管仲之先矣!而杜牧乃以为「彧之劝魏武取兖州则比之高、光,官渡不令还许则比之楚、汉,及事就功毕,乃欲邀名於汉代,譬之教盗穴墙发匮而不与同挈,得不为盗乎?」臣以为孔子称「文胜质则史」,凡为史者记人之言,必有以文之.然则比魏武於高、光、楚、汉者,史氏之文也,岂皆彧口所言邪!用是贬彧,非其罪矣.且使魏武为帝,则彧为佐命元功,与萧何同赏矣；彧不利此而利於杀身以邀名,岂人情乎”——《资治通鉴》 苏轼：汉末大乱,豪杰并起.荀文若,圣人之徒也,以为非曹操莫与定海内,故起而佐之.所以与操谋者,皆王者之事也,文若岂教操反者哉?以仁义救天下,天下既平,神器自至,将不得已而受之,不至不取也,此文王之道,文若之心也.及操谋九锡,则文若死之,故吾尝以文若为圣人之徒者,以其才似张子房而道似伯夷也. ——《志林十三条|论古|武王非圣人》 苏辙：荀文若之于曹公,则高帝之子房也.董昭建九锡之议,文若不欲,曹公心不能平,以致其死,君子惜之.或以为文若先识之未究,或以为文若欲终致节于汉氏.二者皆非文若之心也.文若始従曹公于东郡,致其算略,以摧灭群雄,固以帝王之业许之矣,岂其晚节复疑而不予哉!方是时,中原略定,中外之望属于曹公矣,虽不加九锡,天下不归曹氏而将安往?文若之意,以为劫而取之,则我有力争之嫌,人怀不忍之志,徐而俟之,我则无嫌而人亦无憾.要之必得而免争夺之累,此文若之本心也.惜乎曹公志于速得,不忍数年之顷,以致文若之死.九锡虽至,而禅代之事,至子乃遂.此则曹公之陋,而非文若之过也. ——《历代论三|荀彧》 何去非：“人之挟数任术若荀文若者几希矣,盖曹公之策士而倚之为蓍龟者也.”——《何博士备论｜司马仲达论》 赵翼：荀彧传荀彧传,后汉书与孔融等同卷,则固以为汉臣也.陈寿魏志,则列於夏侯敦、曹仁等之后,与荀攸、贾诩同卷,则以为魏臣矣.案董昭等以曹操功高,议欲封魏公、加九锡.彧以为「操本起义兵,匡汉室,秉忠贞之节,君子爱人以德,不宜如是.」以是拂操意.会征孙权,乃表请彧劳军.彧病留寿春,操遣人馈食.发之,空器也,遂饮药而卒.明年,操乃为魏公.是彧之心乎为汉可知也.论者或谓末路虽以失操意而死.而当其初去袁绍就操时,值吕布攻兖州,彧为操坚守鄄城及范、东阿,以待操,谓「昔汉高先定关中、光武先取河内以为基,此三城,即操之关中、河内也.」后又劝操迎天子,谓「晋文纳襄王而定霸,汉高发义帝丧而得诸侯.」是早以帝王创业之事劝操,何得谓之尽忠於汉?不知献帝遭董卓大乱之后,四海鼎沸,强藩悍镇,四分五裂.彧计诸臣中非操不能削群雄以匡汉室,则不得不归心於操而为之尽力,为操即所以为汉也.其初劝操迎天子,谓操曰「将军虽御难於外,乃心无不在王室,是将军匡天下之素志也.诚因此时奉主上以从民望,大顺也；秉至公以服雄杰,大略也；扶弘义以致英俊,大德也.」是可知彧欲藉操以匡汉之本怀矣!且是时,操亦未遽有觊觎神器之心也.及功绩日高,权势已极,董昭等欲加以上公九锡,则非复人臣之事.彧亦明知操之心已怀僭妄,而终不肯附和,姑以名义折之,卒之见忌於操,而饮药以殉.其为刘之心,亦可共白於天下矣!陈寿已入於魏臣内,范蔚宗独提出列於后汉书,传论明言「取其归正而已,亦杀身以成仁之义.」此实平心之论也.寿於传末亦云「彧死之明年,操遂为魏公.」则亦见彧不死,操尚未敢为此也.则又公道自在人心,而不容诬蔑者矣!又案臧洪自是汉末义士,其与张超结交,后与袁绍交兵之处,皆无关於曹操也.则魏纪内本可不必立传,而寿列之於张邈之次.盖以其气节,不忍没之耳.蔚宗特传於后汉书内,不以寿志已有洪传而遂遗之.亦见其编订之正.——《廿二史札记 卷六 三国志》 唐庚： 董昭建议曹公宜进爵国公、九锡备物,以彰殊勋.荀彧称曹公兴师,本为朝廷君子,爱人以德,不宜如此.曹公由是不平,彧以忧卒.论者曰,彧叶规曹氏,以倾汉祚,晚节立异,无救运移. 管仲相桓公伐山戎、伐陈蔡、伐楚、伐晋,其意欲尊周尔,而桓公遂有封禅之志.文若依曹公,平青徐、平许洛、平河朔、平汉南,其志欲尊汉耳,而曹公遂有九锡之议.管仲知封禅之不可许也.故设词以拒之；文若知九锡之不可长也,故逊词以却之.管仲幸,故桓公从其说以全勤王之功；文若不幸,故曹公不用其语以成窃国之祸.究其终始,幸不幸异耳,用心岂不同耶!论者何得非之!——《三国杂事》 王夫之: 荀彧拒董昭九锡之议,为曹操所恨,饮药而卒,司马温公许之以忠,过矣.乃论者讥其为操谋篡,而以正论自诡,又岂持平之论哉?彧之智,算无遗策,而其知操也,尤习之已熟而深悉之；违其九锡之议,必为操所不容矣,姑托于正论以自解,冒虚名,蹈实祸,智者不为,愚者亦不为也,而彧何若是?夫九锡之议兴,而刘氏之宗社已沦.当斯时也,苟非良心之牿亡已尽者,未有不恻然者也.彧亦天良之未泯,发之不禁耳,故虽知死亡之在眉睫,而不能自已.于此亦可以征人性之善,虽牿亡而不丧,如之何深求而重抑之! 彧之失,在委身于操而多为之谋耳.虽然,初起而即委身于操,与华歆、王朗之为汉臣而改面戴操者,抑有异矣.杨彪世为公辅,而不能亡身以忧国；邴原以名节自命,而不能辞召以洁身.蜀汉之臣,惟武侯不可苛求焉,其他则皆幸先主为刘氏之胤,而非其果能与汉存亡者也.然则彧所愧者管宁耳.当纷纭之世,舍宁而无以自全,乃彧固以才智见,而非宁之流亚久矣.季路、冉有,聚敛则从,伐颛臾则为之谋,旅泰山则不救,而子曰：“弑父与君,亦不从也.一至于大恶当前,而后天良之存者不昧,祸未成而荏苒以为之谋,圣人且信其不与于篡弑,善恶固有不相掩矣. 且彧之为操谋也,莫著于灭袁绍.绍之为汉贼也,不下于操,为操谋绍,犹为绍而谋操也.汉之贼,灭其一而未尝不快,则彧为操谋,功与罪正相埒矣.若其称霸王之图以歆操,则怀才亟见,恐非是而不为操所用也,则彧之为操谋也,亦未可深辠也.试平情以论之,则彧者,操之谋臣也,操之谋臣,至于篡逆而心怵焉其不宁,左掣右曳以亡其身,其天良之不昧者也.并此而以为诡焉,则诬矣.——《读通鉴论.献帝.三十一》
　　编辑本段典故
　　荀令留香 史载荀彧为人伟美有仪容.好熏香,久而久之身带香气.《襄阳记》载“荀令君至人家,坐处三日香”.之后“留香荀令”与“掷果潘郎”一样,成为美男子的代名词. 荀令君：因为荀彧担任尚书令十数年,故时人尊称他为“荀令君”.