滥竽充数是寓言故事?还是成语故事?

滥竽充数是寓言故事?还是成语故事?
滥竽充数是寓言故事?还是成语故事?

滥竽充数是寓言故事?还是成语故事?
成语故事

寓言故事

寓言故事中也带了成语故事

成语故事

滥竽充数是寓言故事.
齐宣王喜欢听三百人一齐吹竽。南郭先生根本不会吹竽，也请求加入乐队为齐宣王吹竽，宣王很高兴，给了他和其他吹竽的人同样优厚的待遇。宣王死后，他的儿子闵王继承王位。他喜欢吹芋的人一个一个地吹给他听。南郭先生只好偷偷地逃跑了。...

全部展开

滥竽充数是寓言故事.
齐宣王喜欢听三百人一齐吹竽。南郭先生根本不会吹竽，也请求加入乐队为齐宣王吹竽，宣王很高兴，给了他和其他吹竽的人同样优厚的待遇。宣王死后，他的儿子闵王继承王位。他喜欢吹芋的人一个一个地吹给他听。南郭先生只好偷偷地逃跑了。

收起

战国时期，齐国的齐宣王很喜欢听吹竽，特别是喜欢两三百人一起演奏。不会吹竽的南郭处士也要求加入吹竽的行列，齐宣王很高兴，就收下了他，并给了他很多的赏赐。后来，宣王死了，他的儿子缗王继位。缗王要求每个人单独演奏，南郭处士只好逃走了。
这就是成语滥竽充数的故事，现在用来比喻没有真才实学的人混在行家里充数。今天，一说起滥竽充数，我们眼前就浮现出南郭处士不懂装懂、冒充内行的骗子形象。但是仔细...

全部展开

战国时期，齐国的齐宣王很喜欢听吹竽，特别是喜欢两三百人一起演奏。不会吹竽的南郭处士也要求加入吹竽的行列，齐宣王很高兴，就收下了他，并给了他很多的赏赐。后来，宣王死了，他的儿子缗王继位。缗王要求每个人单独演奏，南郭处士只好逃走了。
这就是成语滥竽充数的故事，现在用来比喻没有真才实学的人混在行家里充数。今天，一说起滥竽充数，我们眼前就浮现出南郭处士不懂装懂、冒充内行的骗子形象。但是仔细想想，我倒觉得南郭处士并无大错，至少过错不全在他一人身上。试想一下，南郭处士为什么在齐缗王的领导下就冒充不下去了？他能在齐宣王的领导下得以滥竽充数，难道齐宣王就不应对此承担一些责任吗？
首先，齐宣王喜欢许多人在一起演奏，这就给了南郭处士瞒天过海的条件和机会。其次，齐宣王未经考核就收下了南郭处士，这又给南郭处士进入乐队打开了方面之门。第三，南郭处士还没“上班”，齐宣王就给了他那么多的赏赐，更是给了他继续行骗的信心。
何况，在战国时期，群雄争霸，战火连绵，民不聊生，普通百姓想找个糊口的差事不容易，能遇到齐宣王这样喜欢听集体吹竽、不经考核就招收人员、不上一天班就给许多赏赐的君王，实在是南郭处士的幸运，这就像天上掉馅饼，哪有不捡的道理？
由此可以看出，滥竽可以充数，与其说是南郭处士的过错，不如说是责任在齐宣王。

这则成语故事提醒我们今天的决策者和领导，制定制度时要考虑周密，不要留有漏洞；录用人才时要严格考核，不能让庸才蒙混过关；奖惩上要赏罚分明，真正起到鼓励先进、鞭策后进的作用。

收起

寓言和成语不发生充突。
一般说来，成语是指人民群众长期以来习用的,形成简洁而意思精辟的固定成语。绝大多数是四个字组成,也有三个字或多于四个字的。
寓言，即有所寄托的话;用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品,常带有讽刺或劝戒的性质.
寓言故事是成语的来源之一。有的成语本身就是一个寓言。...

全部展开

寓言和成语不发生充突。
一般说来，成语是指人民群众长期以来习用的,形成简洁而意思精辟的固定成语。绝大多数是四个字组成,也有三个字或多于四个字的。
寓言，即有所寄托的话;用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品,常带有讽刺或劝戒的性质.
寓言故事是成语的来源之一。有的成语本身就是一个寓言。

收起

成语故事

当然是成语故事
【原文】
齐宣王使人吹竽①，必三百人。南郭处士②请为王吹竽。宣王悦之，廪③食以数百人。宣王死，闵王立。好一一听之，处士逃。
【注释】
①竽：一种乐器的名称，很象现在的笙。
②处士：没有官职的普通知识分子。
③廪：粮食仓库。
【译文】
齐宣王让人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭处士请求为齐宣王吹竽，宣王很高兴。官仓供养的...

全部展开

当然是成语故事
【原文】
齐宣王使人吹竽①，必三百人。南郭处士②请为王吹竽。宣王悦之，廪③食以数百人。宣王死，闵王立。好一一听之，处士逃。
【注释】
①竽：一种乐器的名称，很象现在的笙。
②处士：没有官职的普通知识分子。
③廪：粮食仓库。
【译文】
齐宣王让人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭处士请求为齐宣王吹竽，宣王很高兴。官仓供养的乐手有好几百人。齐宣王死后，他的儿子王继位。王也喜欢听吹竽，但他喜欢让他们一个一个地吹，南郭处士只好逃走了。
【作者简介】
韩非（约前280-前233），是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。
韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子 ž 五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子 ž 物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子 ž 人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子 ž 主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子 ž 显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子 ž 问田》），“以法为教”（《韩非子 ž 五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子 ž 有度》）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。
【评点】
不会吹竽的南郭先生混在三百人的乐队中装模作样地凑数，竟然可以得到赏赐，一旦要自己凭真实本领单独演奏时，南郭先生就只好逃之夭夭了。这个寓言比喻没有真才实学的人混在行家里面充数，或是用不好的东西混在好东西里充数。南郭先生也成了滥竽充数者的代名词。
千百年来，滥竽充数这个故事，一直被人们广为传诵。南郭处士的行为骗得了一时，却骗不了一世。强调个人应该勤学苦练，使自己具有真才实学。

收起

不存在所谓的“成语故事”，只是此成语出自寓言

寓言故事