英语翻译曾子曰：“君子攻其恶求其过,强其所不能,去私欲,从事于义,可谓学矣.君子爱日以学,及时以行,难者弗避,易者弗从,唯义所在.日旦就业,夕而自省,思以没其身,可谓守业矣.君子学必由

英语翻译曾子曰：“君子攻其恶求其过,强其所不能,去私欲,从事于义,可谓学矣.君子爱日以学,及时以行,难者弗避,易者弗从,唯义所在.日旦就业,夕而自省,思以没其身,可谓守业矣.君子学必由
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曾子曰：“君子攻其恶求其过,强其所不能,去私欲,从事于义,可谓学矣.君子爱日以学,及时以行,难者弗避,易者弗从,唯义所在.日旦就业,夕而自省,思以没其身,可谓守业矣.君子学必由其业,问必以其序.问而不决,承间观色而复之.
君子既学之,患其不博也；既博之,患其不习也；既习之,患其不知也；既知之,患其不能行也；既行之,患其不能以让也；君子之学,致此五者而已矣.

英语翻译曾子曰：“君子攻其恶求其过,强其所不能,去私欲,从事于义,可谓学矣.君子爱日以学,及时以行,难者弗避,易者弗从,唯义所在.日旦就业,夕而自省,思以没其身,可谓守业矣.君子学必由
曾子曰：“君子攻其恶,求其过,强其所不能,去私欲,从事于义,可谓学矣.
君子爱日以学,及时以行,难者弗辟,易者弗从,——唯义所在.日旦就业,夕而自省思,以殁其身,亦可谓守业矣.
君子学必由其业,问必以其序,问而不决,承闲观色而复之,虽不说,亦不强争也.
君子既学之,患其不博也；既博之,患其不习也,既习之,患其无知也；既知之,患其不能行也；既能行之,贵其能让也；君子之学,致此五者而已矣.
曾子说：君子能自我批评,自我反省,在自己不擅长的方面也勉力而行,去除私心杂念,践行道德仁义,这可称得上是学习了.
君子珍惜时日而学习、把握时间而践行；对于困难问题不回避,对于简单问题不盲从——一切只遵循“义”.白天学习,晚上就自我回顾自我反省,直至老死一辈子都这样,可以称得上是坚守学业的了.
君子的为学,必须由读他的书开始；如有所问,必定要适合他所学的程序；问后疑难依然没有解决,就把握住间隙,观察着脸色,再向老师请问；即使不悦服,也不和老师勉强地争辩.
君子在学习之后,又担心自己所知不多、不够渊博；所学东西数量达到一定程度后,又担心不能练习而熟悉所学内容；到了熟悉之后,又担心不能深入懂得所学知识；懂得之后,又担心不能实践知识内容.能践行知识之后,难得的是还要学会谦虚.君子的学习,主要是致力于博、习、知、行、让这五个方面五个层次罢了.

曾子说：有学问有修养的人致力于改善自己不好的地方，增强自己不擅长的地方，摒弃自己自私的想法，实行道德的行为，这可以称为学习（的过程）。他们喜欢在平时进行学习，并会把握时机进行实践。当他们遇到困难的时候并不逃避，遇到不费力的问题时也不敢轻慢。在这过程中，他们只是坚守自己的道德。白天的时候，他们就进行学习，到了晚上的时候就子午反省。这可以称为专心于学业。这些学问有修养的人学习的一定是和课程有关的，问问...

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曾子说：有学问有修养的人致力于改善自己不好的地方，增强自己不擅长的地方，摒弃自己自私的想法，实行道德的行为，这可以称为学习（的过程）。他们喜欢在平时进行学习，并会把握时机进行实践。当他们遇到困难的时候并不逃避，遇到不费力的问题时也不敢轻慢。在这过程中，他们只是坚守自己的道德。白天的时候，他们就进行学习，到了晚上的时候就子午反省。这可以称为专心于学业。这些学问有修养的人学习的一定是和课程有关的，问问题一定会按照课程的顺序。当他们的问题没有得到解决的时候，他们一定会在别人允许的情况下趁机会再去请教别人。
有学问有修养的人在学习了之后会担心自己知道的东西不够多；当他们学习的东西到达一定数量后，他们会担心自己不能熟悉只是；当他们熟悉了知识之后，他们会担心自己对知识不了解；当对知识了解了之后，他们担心自己不能实践知识；当对知识进行了实践后，他们担心自己不够谦虚；学习怎样成为一个有学问有修养的人，只要致力于这五种素质的学习就已经足够了。

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曾子说:"君子能够克服自己的恶习并不避讳自己的过失,强化自己不擅长的方面,去除私欲,从事于义理所在,这可以称之为学习的正理了.君子喜欢每天都学习,并在恰当的时候实践,遇到难处不逃避,碰到容易的不一昧盲从,一切都按照义理进行.
............睡觉....

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曾子说:"君子能够克服自己的恶习并不避讳自己的过失,强化自己不擅长的方面,去除私欲,从事于义理所在,这可以称之为学习的正理了.君子喜欢每天都学习,并在恰当的时候实践,遇到难处不逃避,碰到容易的不一昧盲从,一切都按照义理进行.
............睡觉.

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曾子说：“君子琢磨自己的毛病探求自己的过失，勉强自己去做自己本来做不到的事，去除个人的欲望，从事于对‘道义’的探究，就可以说是‘学习’了。君子每天学习，又及时地实践，并不知难而退，也不避重就轻，他行事的依据是是否符合“道义”。他日出就做自己的事，晚上进行反省，终身都不废思考，这样可以说是守业了。君子学习必定依循他的事业，询问必定依据一定的次序。问题如果得不到解决，又会侍机察看长者的颜色再行询问。<...

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曾子说：“君子琢磨自己的毛病探求自己的过失，勉强自己去做自己本来做不到的事，去除个人的欲望，从事于对‘道义’的探究，就可以说是‘学习’了。君子每天学习，又及时地实践，并不知难而退，也不避重就轻，他行事的依据是是否符合“道义”。他日出就做自己的事，晚上进行反省，终身都不废思考，这样可以说是守业了。君子学习必定依循他的事业，询问必定依据一定的次序。问题如果得不到解决，又会侍机察看长者的颜色再行询问。
君子已经学习了，担心是不够广博；已经做到广博，就担心得不到温习；做到温习了，就担心对它的了解不清楚；清楚了，就担心不能践行；践行了，就担心不能够做到礼让。君子的学问，做到这五者，就足够了。
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曾子说：“君子琢磨自己的毛病探求自己的过失，勉强自己去做自己本来做不到的事，去除个人的欲望，从事于对‘道义’的探究，就可以说是‘学习’了。君子每天学习，又及时地实践，并不知难而退，也不避重就轻，他行事的依据是是否符合“道义”。他日出就做自己的事，晚上进行反省，终身都不废思考，这样可以说是守业了。君子学习必定依循他的事业，询问必定依据一定的次序。问题如果得不到解决，又会侍机察看长者的颜色再行询问。<...

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曾子说：“君子琢磨自己的毛病探求自己的过失，勉强自己去做自己本来做不到的事，去除个人的欲望，从事于对‘道义’的探究，就可以说是‘学习’了。君子每天学习，又及时地实践，并不知难而退，也不避重就轻，他行事的依据是是否符合“道义”。他日出就做自己的事，晚上进行反省，终身都不废思考，这样可以说是守业了。君子学习必定依循他的事业，询问必定依据一定的次序。问题如果得不到解决，又会侍机察看长者的颜色再行询问。
君子已经学习了，担心是不够广博；已经做到广博，就担心得不到温习；做到温习了，就担心对它的了解不清楚；清楚了，就担心不能践行；践行了，就担心不能够做到礼让。君子的学问，做到这五者，就足够了。

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