裱在文中的含义是什么.那是一张永远无法定格在胶卷上的脸,那是裱在摄影家心底的一张照片.那是一群贫苦交加的人们对美好生活的渴望.因为我的摄影家朋友略微懂得一些非洲语言,所以争

裱在文中的含义是什么.那是一张永远无法定格在胶卷上的脸,那是裱在摄影家心底的一张照片.那是一群贫苦交加的人们对美好生活的渴望.因为我的摄影家朋友略微懂得一些非洲语言,所以争
裱在文中的含义是什么
.那是一张永远无法定格在胶卷上的脸,那是裱在摄影家心底的一张照片.
那是一群贫苦交加的人们对美好生活的渴望.
因为我的摄影家朋友略微懂得一些非洲语言,所以争取到了随同新华社记者去索马里难民营采访的机会.他一直有那样一个愿望,要用相机记录下难民们一个个水深火热的日子,唤醒全世界的善良来拯救这样一群在死亡边缘挣扎的人们,他们有黑色的皮肤,有褴褛的衣衫,有在贫苦中依然闪亮的眼睛… …
3.那是一个怎样的居住地啊,像城市里某个垃圾处理场,臭气熏天,尘土飞扬,战争,让他们流离失所,饱受了上帝揣在口袋里的所有苦难.
4.在那里,他摸到了儿童们瘦如鸡爪的手,听到了老人们临终时的哀嚎和呻吟,看到了妇女们惊恐的眼神……这些都在他的心底烙下了深深的印记.那里的每一个人,随时都有可能死去.一粒药片比一粒金子更珍贵,一次小小的感冒引发的高烧就会将人推下生命的悬崖,死亡就像很随便的一堆篝火的熄灭一样,平常得已经不能让人感到伤痛了.
5.但让他无比惊讶的是,在他给他们照相的时候,不论男人还是女人,都纷纷去洗脸梳头,把自己收拾得干干净净的,似乎要赶赴一个节日一样.他想,再贫苦的人,对生活也是充满向往的.字串6
6.其实,他们是在为自己守着那最后一点尊严,让全世界都尊重的、非洲的心.
摄影家朋友倾其所有,为他们照满了整个口袋里的胶卷.就在他要离开的时候,一个小姑娘跑过来拽住了他的胳膊,央求他为她照张相.他看到她将自己收拾得干干净净,特别是她的胸前,竟然还戴了一串金光闪闪的项链.她似乎看出了他眼中的惊讶,笑着对他说了项链的秘密.原来那是她用泥巴搓出来的一个个泥鳅,然后用花粉涂在外面,穿成了项链.
就为了做这个“项链”.她才耽搁了照相.
他拿着相机的手在颤动,他不能告诉他相机里已经没有胶卷了,他不能让这朵开在人世间最苦难之地的花在瞬息之间凋谢,那是一颗真诚地热爱着生活的心啊.
她对着他的镜头绽放着灿烂的笑,他也不停地摁着谎言的快门,用一个个闪光灯骗过了她的期待.非洲女孩黑黑的脸和灿烂的笑,在那一刻永远定格在了摄影家的灵魂里,再也挖不掉.
回到大使馆后,我的摄影家朋友想尽办法向工作人员要了几个胶卷.他的心很乱,迫不及待地要求再回难民营一趟,他想为那个女孩补拍几张照片,前后辗转约有二十多天.这二十多天,一个满怀期待的生命已经走到了尽头.字串5
她纤细的生命一直在飘飘荡荡,一次普通的感冒,就让她永远地睡着了.
小女孩躺在母亲的怀里,已经离开了苦难的人世,胸前的那串项链依然镀着阳光的色彩,刺得人的眼睛有种无法回避的疼痛.
那位母亲说,这二十天是孩子最快乐的日子,她每天都在盼望着能看到她的照片,看到自己在灿烂的阳光下,像花一样绽放.
那位母亲说,她临终前的最后一句话是在问：中国叔叔来了吗?
这就是生命.在那最贫苦的地方,一颗苦难的灵魂涂抹上阳光的色彩,变成珍珠,穿成了美丽的项链……
对美的向往之心,让这个世界重新看到了希望.

裱在文中的含义是什么.那是一张永远无法定格在胶卷上的脸,那是裱在摄影家心底的一张照片.那是一群贫苦交加的人们对美好生活的渴望.因为我的摄影家朋友略微懂得一些非洲语言,所以争
司空表圣《诗品·含蓄》曰①：“不着一字,尽得风流.”“不着”者、不多着、不更着也.已着诸字,而后“不着一字”,以默许言,相反相成,岂“不语哑禅”哉.马拉梅、克洛岱尔辈论诗②,谓行间字际、纸首叶边之无字空白处与文字镶组,自蕴意味而不落言诠,亦为诗之干体.盖犹吾国古山水画,解以无笔墨处与点染处互相发挥烘托,岂“无字天书”或圆光之白纸哉③.破额山人《夜航船》卷八嘲八股文名师“无无生”④,传“全白真无”文诀,妙臻“不留一字”之高境；休休亭主之“不着一字,尽得风流”⑤,与无生之“不留一字,全白真无”,毫厘千里焉.陆农师《埤雅》卷十三《杨》论《折杨》、《皇华》之曲曰⑥：“《记》曰：‘清庙之瑟,朱弦而疏越,一唱而三叹⑦,有遗音者矣.’若此,诗之至也.《中庸》曰⑧：‘上天之载,无声无臭.’至矣.”夫《乐记》言“有遗音”也,《中庸》言原“无声”也；农师连类论诗,是混“含蓄”于“全白”矣.易顺鼎实甫《丁戊之间行卷》有九言体一首,《伯严同毛实君、廖笙陔、郑砚孙游衡出,遇雨而归,四人者皆无诗,代为解嘲》⑨：“眼前奇景那可乏奇句,此四人者不答皆摇头.得无误信司空表圣说,不着一字谓足称风流.”以文为戏而望文生义,毋庸苛论,顾亦征易氏之误解司空表圣说.不然,易“信”字为“解”字,未始不可嘲戏“四人者”也.（414—415页）
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①《诗品》：唐司空图（字表圣）撰,一卷.分二十四诗品,《含蓄》是其一.
②马拉梅：十九世纪法国诗人.克洛岱尔：十九、二十世纪法国外交家、作家.
③圆光白纸：圆光即放自佛菩萨头顶上的圆轮光,这里是指一种神秘的法术,术者颂咒语,使人对着白纸观看,说能见到种种幻象.
④破额山人：清人,撰《夜航船》八卷,不署姓名.卷八《无无生》：“闽省名宿,姓全名白,上下千古,一举而空之,曰犬羊虎豹,以文章别之耳.自我思之,不如一鞹为藏拙,故平生目他人文无一字,而己亦不肯留一字于人,人号之曰无无生.甫出母胎即识一‘无’字,比白居易只少一‘之’字,故自号半香山人.”“自幼读书……味同嚼蜡,不如不读为高.比握管为文,限高手疏……最后竟不见一字.其议论曰：天贵无,地贵无,日月贵无,上天之载,无声无臭……我所谓无者,原以极不无而造到板无一境.……于是,游其门者,悉以全白真无之一法.……生家堂室对联轴挂,纯以白纸裱作空款段,不着半点笔墨.问其故,曰：‘天地间皆有好处可寻,独笔墨一门,寻不出好处,无好处而在眼前者谓之赘瘤’.……大僚慕其名,招之试以帖括,自辰牌至漏尽,卒无一字,曳白呈上,大僚叹绝曰：“不着一字,尽得风流.”.
⑤休休亭主：唐司空图,因隐居处造有休休亭,故得此名.
⑥《埤雅》：宋陆佃（字农师）撰,二十卷.《折柳》：即折杨柳,乐府歌辞.《皇华》：即《皇皇者华》,《诗经·小雅》篇名.这里是指送别和颂扬之曲.
⑦《记》：指《礼记·乐记》.一唱三叹：言反复咏唱.
⑧《中庸》：《礼记》中的一篇,宋朱熹将其抽出,与《大学》、《论语》、《孟子》合为四书.
⑨易顺鼎：清末作家,撰有《丁戊之间行卷》,十卷.伯严,陈三立字,同光体诗人.
诗是语言的艺术,而一首好诗,往往意在言外,自蕴意味.这里指出司空图的“不着一字,尽得风流”,不是一个字也不着,而是不多着.好比用形象来表达情意,只讲形象,不用一字来点出情意.就像图画上的空白、音乐中的休止,别有一番蕴味.马拉梅、克洛岱尔论诗,将诗句的字际行间和上下左右的空白,都看作可助诗体产生美感的组成部分,就像中国的山水画,多不将画面布满,而留有无笔墨处,或加盖印章,使其与有笔墨处互为衬托,相映成趣,给观赏者留有更多想象的余地.诗也一样.初唐陈子昂的《登幽州台歌》：
前不见古人,后不见来者.念天地之悠悠,独怆然而涕下.
仅用了二十二个字,两句五言,两句骚体,却表现了诗人对整个天地人生、悠悠忽忽的无限感慨,他被排挤打击的悲愤,他替天下受到同样打击的人同声垂泪,这样的内容诗中一字不提、却尽得风流了.
《礼记·乐记》中讲的“一唱三叹,有遗音者”,是“不着一字”的另一种表现.即一遍又一遍地反复咏唱,有言外之音.对于言外之音,一字不提,也是不着一字,所谓“有遗音”者,也就是能给人回味的余地.比如《古诗十九首》的《行行重行行》：
行行重行行,与君生别离.相去万余里,各在天一涯.道路阻且长,会面安可知?胡马依北风,越鸟巢南枝.相去日已远,衣带日已缓.浮云蔽白日,游子不顾反.思君令人老,岁月忽已晚.弃捐勿复道,努力加餐饭.
这是一首明白如话、雅润清丽的离别相思之作,全诗十六句,反复说的都是相思离别之苦,但对于“浮云蔽白日,游子不顾反”的内容,“浮云蔽白日”究竟指什么?为什么会造成“游子不顾反”?一字不提,这就是有遗音,也是“不着一字”,读之使人悲哀,久久不能平复.产生这样的艺术力量,与诗的一唱三叹,反复咏吟,使情感逐渐加深的写作方法和思致深远而有余意的艺术风格有很大关系.
这一则最后讲到司空图的“不着一字,尽得风流”曾受到易顺鼎的误解和讥嘲,因为他用了“误信”两字,显是望文生义,从这八个字的字面上去理解,以为“不着一字”是一个字也不着,这倒是像那位八股文名师无无生传授的“全白真无”文诀,真的是不留一字.倘改作“误解”,就对了.显然,司空图的“不着”不等于“不留”,而是说的一种艺术手法.