关于：儒,墨,道三家的区别在哪里?就其对于儒家所言天命,道爱所言天道,墨家所言鬼神,这三者之别究竟在哪里?还有为什么说儒道是可以互补的.究竟哪些地方可以互补?而儒墨与道墨是无法互

关于：儒,墨,道三家的区别在哪里?就其对于儒家所言天命,道爱所言天道,墨家所言鬼神,这三者之别究竟在哪里?还有为什么说儒道是可以互补的.究竟哪些地方可以互补?而儒墨与道墨是无法互
关于：儒,墨,道三家的区别在哪里?
就其对于儒家所言天命,道爱所言天道,墨家所言鬼神,这三者之别究竟在哪里?
还有为什么说儒道是可以互补的.究竟哪些地方可以互补?而儒墨与道墨是无法互补的
最后一点则是：我现在对于儒家所言的礼,仁.五常,中庸 大学 忠恕 要如何把它们合理的系统的联系起来呢?
关于儒家的中心思想,核心理念,主体架构,要如何正确的联系起来它们呢
是不是说儒家以礼为核心,要想达到礼就必须存有仁?要有仁的话就必须达到忠恕之道,而五常是人的基础天性是必须尊守的.
而大学是儒家的整体的发展总框架,就是最大的宏伟蓝图对吧.而中庸则是一种对待事物与人事的方法论可这样理解这些吗?
而天命呢?天命观是不是儒家的天命观不存在鬼神的,只是一种精神寄托罢啦它不同与墨家的鬼神对吧.

关于：儒,墨,道三家的区别在哪里?就其对于儒家所言天命,道爱所言天道,墨家所言鬼神,这三者之别究竟在哪里?还有为什么说儒道是可以互补的.究竟哪些地方可以互补?而儒墨与道墨是无法互
儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“人治”.儒家思想对封建社会的影响很大,被封建统治者长期奉为正统思想.儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”,即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范.只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼,才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会.国家的治乱,取决于等级秩序的稳定与否.儒家的“礼”也是一种法的形式.它是以维护宗法等级制为核心,如违反了“礼”的规范,就要受到“刑”的惩罚.儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人.儒家认为,无论人性善恶,都可以用道德去感化教育人.这种教化方式,是一种心理上的改造,使人心良善,知道耻辱而无奸邪之心.这是最彻底、根本和积极的办法,断非法律制裁所能办到.儒家的“人治”主义,就是重视人的特殊化,重视人可能的道德发展,重视人的同情心,把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想.从这一角度看,“德治”主义和“人治”主义有很大的联系.“德治”强调教化的程序,而“人治”则偏重德化者本身,是一种贤人政治.由于儒家相信“人格”有绝大的感召力,所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人,无治法”等极端的“人治”主义.
　　墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派,他们有强烈的社会实践情神.墨者们吃苦耐劳、严于律己,把维护公理与道义看作是义不容辞的责任.墨者大多是有知识的劳动者.前期墨家在战国初即有很大影响,与儒家并称显学.它的社会伦理思想以兼爱为核心,提倡“兼以易别”,反对儒家所强调的社会等级观念.它提出“兼相爱,交相利”,以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法.它还反对当时的兼并战争,提出非攻的主张.它主张非命、天志、明鬼,一方面否定天命,同时又承认鬼神的存在.前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法 ,主张“闻之见之”、“取实与名”.它提出三表作为检验认识正确与否的方法.后期墨家汇合成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究,是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”）,另一支则转化为秦汉社会的游侠.前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承,在认识论、逻辑学方面成就颇丰.后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外,也承认理性思维在认识中的作用,对前期墨家的经验主义倾向有所克服.它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义,区分了“达”、“类”、“私”等3类概念,对判断、推理的形式也进行了研究,在中国古代逻辑史上占有重要地位.
道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一.西汉初年,汉文帝、汉景帝以道家思想治国,使人民从秦朝苛政中得以休养生息.历史称之为文景之治.其后,儒家学者董仲舒向汉武帝提倡「罢黜百家,独尊儒术」的政策,并被后世帝王采纳.道家从此成为非流思想.虽然道家并未被官方采纳,继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色.魏晋玄学,宋明理学都揉合了道家思想发展而成.佛教传我国后,也受到了道家的影响,禅宗在诸多方面受到了庄子的启发.道家先秦各学派中,虽然没有儒家和墨家这么多的门徒,地位也不如儒家崇高但随着历史的发展,道家思想以其独的宇宙、社会和人生领悟,在哲学思上呈现出永恒的价值与生命力.