破相是什么意思

破相是什么意思
破相是什么意思

破相是什么意思
佛教语.谓破除一切妄相而直显性体.△ 一切法空,不但理空,事上亦空.既然一切法空,所以无愿无求.一心想成佛即有我相,有我相即四相具足,即非菩萨,仍是凡夫.要保持清净心,不可执著.△ 破四相才能随缘现相,离相必须从大智慧上下手.世间人无论有多大的聪明才智,若有执著即是有漏的智慧,无我执还有法执；菩萨一念不生,即是无相.起一个念头即有一个相,一切境界现前不起念即是功夫.法界本来是没有相的.△ 对于事对于理一切明达,而后观一切法知万法因缘生.金刚经云：“凡所有相,皆是虚妄.” 用此种观念修一切善业,不执著,不污染,即得“不坏意”.此不坏意是指不能加以破坏的,如名闻利养、生死以及有漏事业等等都是可以破坏的,这些东西全不要,还破坏什么?惟有如此才能得到不坏意.故经云：“菩萨已得不坏意,修行一切诸善业.” △ 经云：“于诸众生善分别.”此善字最为吃紧,善分别是了别,用的是无分别心.古人常说的比喻为水与波,水无波浪的时候是无分别,一起波浪,外面照进来的景象就不清楚.凡夫的心刹那生灭如波浪,果然静若止水,一切森罗万象即了然于心.人人都想开悟,入法界性才能开悟,佛教我们见性不著相,不著相是不著空亦不著有,空有二边均不著,才能得中道第一义的智慧.△ 心体无念,起念即非真心.言心的性甚为清净,众生对于心性本体迷惑,佛乃开示令入佛之境界.佛说法四十九年,讲经三百余会,其目的无非令我们认识真心；要入这个境界,必须要把识心内所藏的无明烦恼一齐丢净.学佛不是修心也不是修性,要知心性本来是清净的,不必修,只要破了无明烦恼就成了.△ 佛说一切法皆是因缘所生,当体即空,全是假的,明白此理,应当放下.知一切相皆是性体变现出来的,从因上看皆是依他起相,无自体性.故云：“为说世间皆从缘起,知诸法相皆悉无相.” △ 修行要在转识成智上用功夫,不要专门去找.除去执著,第七识就变为平等性智；不用妄想用观照,第六识就变为妙观察智.众生本来有的无量福无量慧不能显现,自己并不晓得,总是想求福求慧,而自身的障碍（妄想执著）又不肯舍去,这就难了.如真想在佛法上有成就,只要肯做,人我执一破,我见没有了,一切烦恼统统消除了,看一切人都是四大五蕴众缘和合的假相,而我亦如是,四相破了,即是菩萨.△ 十方诸佛及大菩萨皆以般若观照一切万法,一切万法归纳之即是五蕴,五蕴展开来就是百法.必须熟读四十华严,详细研究五十三参所遇到的各种境界,体会经义,应用到日常生活中,而最后的归宿是西方极乐世界.现在头绪理出来了,应历事练心,遇到任何事情都应练习心中了了分明,如如不动.修定修慧要由事上修,若仅仅盘腿静坐是死定,绝没有历事练心来得圆融.经云福慧双修,悲智双运,不可有偏,单观无虚必执有.本愿虽是在利益众生而不可强求,利生的机缘没有成熟,应先在自利上下手,利生的先决条件是离相无住,真能做到离相无住,可以广度众生,否则只能随喜功德,当你领众时而自己心不清净,可能被众生度走.△ 用从体生,用若不与体合,是修行功夫未到家.在一切法中,于人无诤,于事无求,心中必然清净；无愿无求,这就是空,就是三昧.但经中为什么又叫我们常常发愿呢?信愿行是三资粮,发愿要成佛道是必要的,但不能求此愿,有求的心,心中即不平等,必生魔障.修因与证果是依靠体,时时刻刻在回光返照,随时注意与外面境界染不染.断恶修善都要离相,现在我们是在因位,这样做都是般若会上的菩萨,自己焉能不尊重自己呢?△ 三谛是空谛、假谛、中谛.（1）空谛是宇宙的本体,诸法的自性,洞然虚寂.因缘所生法,一切法皆空,又称为真谛,是真实的.如知一切法皆空,即知一切法不生不灭；证得真谛即能开一切智,断见思惑,三界六道轮回就离开了.所以空谛是破法,空谛不是孤立的空.（2）假谛又称为俗谛,世间无论依报正报,或色或心,均属假有,但能起暂时的作用.既知一切法是假的,对于世间一切事物即不必认真.（3）中谛：真空不碍妙有,假相与真理如水与波,真空与妙有实在是一件事,此理若能透彻,了知真俗不二,空假一如,即入于中观的境界.证得中谛道理即开了一切种智,破了无明,证果则成就了法身佛〔注：原文为“德”,疑为错字〕.言诸法以空故,生即无生,非为假有；以假故,无生而生,非为实空；即假即空,即空即假,故中.此为三谛之理.