荀子是什么时候的人

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荀子是什么时候的人
前313年－前238年
荀子（前313年－前238年）名况,字卿,后避汉宣帝讳,改称孙卿.战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人,著名思想家、文学家、政治家,儒家重要代表人物之一,对儒家思想有所发展,提倡性恶论,常被与孟子的性善论比较.对重整儒家典藉也有相当的贡献.

生平
《史记•荀卿列传》记录了他的生平.荀子于五十年始来游学于齐,至襄王时代“最为老师”,“三为祭酒”.后来被逸而适楚,春申君以为兰陵令,春申君死而荀卿废,家居兰陵,在此期间,他曾入秦,称秦国“治之至也”.又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前.最后老死于楚国.他曾经传道授业,战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯都是他的入室弟子,亦因为他的两名弟子为法家代表人物,使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者,荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击.

著作
《荀子》（唐代杨倞为其作注,因为荀子受历代学者的抨击,其注者不多.直至清代考据学兴盛,注释校订者才增加.现代研究荀子的学者也较古代为多.）
包括清代王先谦,民国时代的梁启雄. 清末学者谭嗣同,在他的《仁学》中这样评价“(中国)二千年来之学,荀学也,皆乡愿也.”（《荀子》全文参见：http://guoxue.baidu.com/page/dcf7d7d3/）


哲学思想
荀子的思想偏向经验以及人事方面,是从社会脉络方面出发,重视社会秩序,反对神秘主义的思想,重视人为的努力.孔子中心思想为“仁”,孟子中心思想为“义”,荀子继二人后提出“礼”,重视社会上人们行为的规范.以孔子为圣人,但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想,认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者.荀子认为人与生俱来就想满足欲望,若欲望得不到满足便会发生争执,因此主张人性本恶,须要由圣王及礼法的教化,来“化性起伪”使人格提高.
荀况是新兴地主阶级的思想家.他的学问渊博,在继承前期儒家学说的基础上,又吸收了各家的长处加以综合、改造,建立起自己的思想体系,发展了古代唯物主义传统.现存的《荀子》三十二篇,大部分是荀子自己的著作,涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容.在自然观方面,他反对信仰天命鬼神,肯定自然规律是不以人的意志转移的,并提出人定胜天的思想；在人性问题上,他提出“性恶论”,否认天赋的道德观念.强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上,他坚持儒家的礼治原则,同时重视人的物质需求,主张发展经济和礼治法治相结合.在认识论上,他承认人的思维能反映现实.但有轻视感官作用的倾向.在有名的《劝学篇》中,他集中论述了他关于学习的见解.中文强调“学”的重要性,认为只有博学才能“知助而无过”,同时指出学习必须联系实际,学以致用,学习态度应当精诚专一,坚持不懈.他非常重视教师在教学中的地位和作用,认为国家要兴旺,就必须看重教师,同时对教师提出严格要求,认为教师如果不给学生做出榜样,学生是不能躬行实践的.
《荀子》的文章论题鲜明,结构严谨,说理透彻,有很强的逻辑性.语言丰富多彩,善于比喻,排比偶句很多,有他特有的风格,对后世说理文章有一定影响.《荀子》中的五篇短赋,开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》,文字通俗易懂,运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想,对后世也有一定影响.荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家.
关于荀子的不同说法：
一：

荀子（约公元前325—约前235年）名况,字卿,又称孙卿,赵国郇（今山西临猗县）人.

荀子的生平活动,《风俗通义•穷通》记载：“齐威王之时,聚天下贤士于稷下……孙卿有秀才,年十五始来游学.”在公元前286年,齐灭宋,《盐铁论•论儒》谈到齐闵王骄傲自大,“诸儒谏不从,各分散.”这时,荀卿向齐相进说：“处胜人之势,会胜人之道”,指出：当今巨楚在我前面牵系着,大燕在我后边威逼着,劲魏在我右边钩取着,……一国策谋,三国必然乘机进犯,这样,齐国必然导致四分五裂,国家将有灭亡的危险.（《荀子.强国》,下引本书,只注篇名）意见未被采纳,孙卿去楚国.在齐襄王在位时（公元前283年—前265年）,荀子第二次回到齐国,“荀卿最为老师.”他三次被推为祭酒（年高望重者）.（《史记•孟子荀卿列传》）在范雎相秦期间（公元前266年—前255年）,荀子到秦国见过秦昭王.昭王问：“儒无益于人之国?”荀子回答说：“儒者在本朝则美政,在下位则美俗,儒之为人下如是矣.”（《儒效》）“应侯（范雎）问孙卿子曰：入秦何见?”荀子回答说：“形胜”“百姓朴”、“百吏肃然”、士大夫“明通而公”,朝廷“听决百事不留”,“治之至”；然而“殆无儒”,是“秦之所短”.由于秦国实行法治,荀子以儒治国的思想就行不通了.

齐人有人谗言荀子,于是荀子离开了齐,来到楚国.公元前255年被任为兰陵令.但有人认为荀子对楚国来讲是个危险.所以荀子又辞楚来到赵国,赵国拜其为上卿.后来楚国有人向楚相春申君进言请荀子回楚.于是春申君派人请回荀子,复任兰陵令.公元前238年,春申君被李园杀害,荀子罢了官.不几年就去世了.

荀子的著作,在汉代流传的有三百多篇,经过刘向的编订,删去重复的,定著三十二篇.


二：

荀子（约前325-前238）名况,时人尊而号为“卿”,故又称荀卿,汉代避宣帝讳而改称孙卿,战国末期赵国（今山西南部）人,先秦著名思想家.

荀子早年游学于齐,因学问博大,“最为老师”,曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）.约公元前264年,应秦昭王聘,西游入秦,称秦国“百姓朴”、“百吏肃然”而近“治之至也”.后曾返回赵国,与临武君义兵于赵孝成王前,以为“用兵攻战之本在乎壹民”,“善附民者,是乃善用兵者也” （《荀子•议兵》）.后来荀子受楚春申君之用,为兰陵（今山东苍水县兰陵镇）令.晚年从事教学和著述.

评论
：

荀子博学深思,其思想学说以儒家为本,兼采道、法、名、墨诸家之长.他以孔子、仲弓的继承者自居,维护儒家的传统,痛斥子张氏、子夏氏、子游氏之儒为“贱儒”,对子思、孟子一派批评甚烈.其对孔子思想有所损益,政治思想中突出强调了孔子的“礼学”,颇有向法家转变的趋势,后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下,并非完全偶然.

由于荀子处在战国末期的时代,诸子各派的思想学说均已出现,这使得他不仅能采纳诸子思想,又可以进行批判和比较,所以荀子的思想非常丰富.可以说,宇宙论、人性论、道德观、知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面,荀子都有很大的建树.

1、天道观：荀子认为,“天”就是客观存在的自然界,“列星随旋,日月递,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神；皆知其所以成,莫知其无形,是之谓天” （《荀子•天论》）.自然界具有不以人意志为转移的规律性,“天行有常,不为尧存,不为桀亡,应之以治则吉,应之以乱则凶” （《荀子•天论》）.从承认自然界的客观性、规律性出发,荀子提出了“天人相分”的观点,“强本而节用,则天不能贫；养备而动时,则天不能病；循道而不贰,则天不能祸；……故明于天人之分,则可谓至人矣” （《荀子•天论》）.在主张尊重自然规律的基础上,荀子进一步提出了发挥人的主观能动性,“制天命而用之”的控制、发行、征服自然的思想,“大天而思之,孰与物畜而制之；从天而颁之,孰与制天命而用之；望时而待之；孰与应时而使之,因物而多之,孰与骋能而化之；思物而物之,孰与理物而勿失之也；愿于物之所以生,孰与有物之所以成.故错人而思天,则失万物之情” （《荀子•天论》）.荀子的这一系列富于唯物论性质的思想,在先秦诸子关于天道观的争辩中,独树一帜,它高扬了理性的精神,因此具有很高的理论价值.

2、认识论：荀子指出：“凡以知,人之性也；可以知,物之理也” (《荀子•解蔽》),即认为世界是可知的,它通过人的形体机能而进行.认识的过程是通过“天官”（感官）接触外界事物,再由“天君”（思维器官）进行理性的加工（“征知”）,即主客体相结合.“心”（思维）是认识的重要阶段,“也心,形之君也；而神明之主也”(《荀子•解蔽》).认为,认识的片面性和主观性是一大“蔽”,“蔽”的形式很多,有：“欲为蔽,恶为蔽,终为蔽,远为蔽,近为蔽,博为蔽,浅为蔽,古为蔽,今为蔽.凡万物异则莫不相为蔽,此心术之公患也.” （《荀子•解蔽》）要解蔽就须“知道”,“人何以知道?曰心.心何以知,曰：虚壹而静.人生而有知,知而有志,志也者,藏也.然而有所谓虚,不以所已藏害所将受之谓虚” （《荀子•解蔽》）.如做到了“虚壹而静”,也就可以达到“大清明”.在“知”与“行”的关系上,荀子以为“行”高于“知”,“知之不若行之,学至于行之而止矣” （《荀子•儒效》）. 在“名”与“实”的关系上,荀子强调“实”是“名”的客观基础,提出了“制名以指实” （《荀子•正名》）的观点.

3、人性论：在人性论方面,荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点.他认为,人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性,“凡性者,天之就也,不可学,不可事,……而在人者,谓之性” （《荀子•性恶》）,表现为“铠而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休” （《荀子•性恶》）,所以人性就是“生而有好利焉”,“生而有疾恶焉”,“生而有耳目之欲、有好声色焉” （《荀子•性恶》）.而人性的“善”则是后天人为（即“伪”）的,“人之性恶,其善者伪也” （《荀子•性恶》）.“善”是后天环境和教化学习的结果,“礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才,谓之伪” （《荀子•性恶》）.先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾,要解决矛盾通过“化性起伪”,就是通过学、事而改变“性”.“性”和“伪”是对立统一的,“无性则伪无所加,无伪则性不能自美”,只有做到“性伪合,然后圣人之名一” （《荀子•礼论》）.荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别,但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言,他们又是一致的.其性恶思想也被后人认为是其法家思想趋向的萌芽.
4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念.荀子提出, “礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界”,“礼起于何也?曰：人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争.争则乱,乱则穷.先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲、给人之求.使欲必不穷于物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也.” （《荀子•礼论》）荀子认为,“礼”的内容虽包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“师旅”等等,实质不外乎“养”（“养人之欲”）和“制”（“贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也”）.荀子强调,“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本,即“人道之极”,同时也是至高无上、永恒存在的最高原则,“天地以合,日月以明,四时以序,星辰以行,江河以流,万物以昌,好恶以饰,喜怒以当,以为下则顺,以为上则明,万变而不乱,贰之则丧也,礼岂不至矣哉!” （《荀子•礼论》）

5、教育观：荀子重视教育和学习的功能,这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸.他认为,学习对人是至关重要的,“学不能已”,“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也” （《荀子•劝学》）.教育决定了人后天的成长,“干越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也” （《荀子•劝学》）.他指出,知识和德性修养是通过积累而成的,“积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉” （《荀子•劝学》）.荀子认为学无止境、后来者居上,“青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水”,并强调“学”的目的就在于“为”,故学数有终,若其义则不可须臾舍也.为之,人也；舍之,禽兽也”（《荀子•劝学》）.

荀子一向被认为是儒家经学早期传授中的一个十分重要的人物,他兼通诸经,应劭《风俗通》螳臂当车谓：“孙卿善为《诗》、《礼》、《易》、《春秋》.”清儒汪中著有《荀卿子通论》,认为“荀卿之学,出于孔氏,而尤有功于诸经”,并对荀子的“传经”作了详细考证,为经学史研究的学者所基本同意.荀子是先秦非常重要的儒学家、大学者,在中国封建社会前期,其地位比较高,但自宋代以后,理学家往往抬高孟子而贬抑荀子,将他从儒家“道统”中排除出来.但荀子的思想学说还是具有颇为深广的影响,如张衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的资产阶级革命民主派,都不同程度地受到他的影响.
荀子名言
（1）锲而不舍（《荀子·劝学》）：雕刻一件东西,一直刻下去不放手.比喻有恒心,有毅力.
（2）青,取之于蓝,而青于蓝（《荀子·劝学》）：比喻学生胜过老师,后人胜过前人.
名言
（1）非我而当者,吾师也；是我而当者,吾友也；谄谀我者,吾贼也.（《荀子·修身》）
（2）天行有常,不为尧存,不为桀亡.（《荀子·天论》）
（3）目不能两视而明,耳不能两听而聪.（《荀子·劝学》）
（4）道虽迩,不行不至.事虽小,不为不成.（《荀子·修身》）
（5）锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.（《荀子·劝学》）
（6）蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅,与之俱黑.（《荀子·劝学》）
（7）故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.（《荀子·劝学》）
（8）君子曰：学不可以已.（《荀子·劝学》）
(9) 青,取之于蓝,而青于蓝. 冰,水为之,而寒于水.()
详解:
一、作者作品简介
荀子（约前298—前238）,名况,当时人们尊称他为荀卿.汉代著作因避汉宣帝刘洵讳,写作孙卿.战国末期赵国人.曾两度到当时齐国的文化中心稷下（现在山东临淄西门）游学,任过列大夫的祭酒（学宫领袖）,还到过秦国,拜见秦昭王,后来到楚国,任兰陵（现在山东枣庄东南）令.公元前238年失官,家居逝世,葬在兰陵.韩非和李斯都是他的学生.
荀子是先秦儒家的最后代表人物,同早于他的孟子成为儒家中对立的两派.荀子认为,自然界的存在,不以人的主观意志为转移,但人类可以用主观努力去认识它,顺应它,运用它,以趋吉避凶.他提出“制天命而用之”的思想.在认识论方面,他认为人对客观事物的认识,首先要通过感觉器官和外界事物接触,强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性.有朴素的唯物思想.在政治上,他针对孔子、孟子效法先王的思想,提出“法后王”,主张应该适应当时的社会情况去施政,要选贤能,明赏罚,兼用“礼”“法”“术”实行统治.他的许多思想为法家所汲取.在人性问题上,他不同意孟子的性善论,主张性恶论,认为后天环境可以改善人的恶的本性,所以他主张“明礼义而化之”.他很重视教育的作用,强调教育功能的重要.
荀子的散文说理透彻,气势浑厚,语言质朴,句法简练绵密,多作排比,又善用比喻.他一生“序列著数万言”,后人编为《荀子》,其中除绝大部分是他自己的作品外,小部分是他门人的著作,共二十卷,收文章三十二篇,内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面,《劝学》是其中的第一篇.
二、关于“（蟹）非蛇鳝之穴无可寄托者” （周锦华）
非蛇鳝之穴无可寄托者：荀况认为蟹性浮躁,心不专,自己不能挖洞,没有蛇鳝的洞穴就不能安身,这是不符合蟹的生活规律的.据老农说,蟹是会挖洞的.生物研究者说,蟹会挖洞,蛇鳝也会挖洞.但蛇鳝是利用天然的缝隙,用头钻进去,转动身子,产生动力,从而挖成洞穴的.蟹偶尔存身于蛇鳝之洞穴,并非自己不会挖洞,认为蟹不会挖洞,是观察不全面造成的错误认识.
（摘自《〈劝学篇〉正误》,1963年12月7日《文汇报》）
三、课文删节部分（省略处是课文选用部分）
君子曰：学不可以已……行无过矣.
故不登高山,不知天之高也；不临深溪（这里指山谷）,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也.干、越、夷、貉之子（泛指南方和东北方边地部落的人）,生（刚诞生）而同声（哭声）,长而异俗（风俗习惯）,教（后天教化）使之然（这样）也.《诗》（《诗经》）曰：“嗟（jiē,叹词）尔（你）君子,无恒（常）安息（安乐歇息）.靖（恭谨）共（同“供”,供职）尔位（职位）,好（hào向慕、追求）是（此）正直.神之听（察知）之（这,指代上述的美德）,介（佑助,赐予）尔景（大、高）福.”
神（最高智慧）莫大于化道（与自然规律化为一体,而能理解和运用它.“道”,自然规律）,福莫长（超越）于无祸.
吾尝终日而思矣……善假于物也.
南方有鸟焉,名曰蒙鸠（一名鹪jiāoliáo,是一种善筑巢的小鸟）.以羽为巢,而编之以发（泛指鸟兽毛羽及草木细纤维）,系（悬挂）之（“之”后省略介词“于”）苇苕（tiáo,芦苇的穗）,风至苕折,卵破子死.巢非不完（坚固）也,所系者然（使它这样）也.西方有木焉,名曰射（yè）干（一名乌扇,一种生于高地的白花长茎的草）,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞（rèn,古代以八尺,一说七尺为一仞）之渊（深谷）.木（指射干）茎非能长也（不是能长得很高）,所立者然也（是所生长的地方使它这样高）.蓬（茎长一尺左右的草,一般枝杈横生,并不挺直）生麻中,不扶而直.白沙在涅（niè,古代用作黑色染料的矿粉）,与之俱黑（变黑）.兰槐（香草名,茎叶叫兰槐,它的块根叫芷.芷是一种可作香料的植物）之根是为芷,其渐（浸泡）之（xiǔ,臭水、尿）,君子不近,庶人（平民）不服（佩带.古人常佩带香草）.其质非不美也,所渐者然也.故君子居（居处,家居）必择乡,游（出外,交游）必就（接近）士（指品德兼优的人）,所以防邪僻而近中正（正直的人）也.
物类之起（事物聚集成类）,必有所始（开始的原因）.荣辱之来,必象（符合,依据）其德（品德行为）.肉腐出虫,鱼枯生蠹（dù,蛀虫）.怠慢（松懈,不谨慎）忘身（自己应守的规范）,祸灾乃作（起,发生）.强（太刚强）自取（自己招来）柱（通 “祝”,折断的意思）,柔自取束（约束）.邪秽在身,怨之所构（集结,聚集）.施（放置）薪（木柴）若一（如一,同样的）,火就（接近,向）燥也.平地若一,水就湿也.草木畴（同类）生,禽兽群（同类为群）焉,物各从其类（同类）也.是故质（箭靶）的（靶心）张（张开）而弓矢至焉,林木茂而斧斤（伐木斧）至焉,树成阴而众鸟息焉,醯（xī,醋）酸而蚋（ruì,蚊类小虫）聚焉.故言（不慎的语言）有召（招致）祸也,行（不慎的行为）有招辱也,君子慎其所立（指立身行事）乎?
积土成山,风雨兴焉……用心躁也.是故无冥冥（这里有精诚专一,埋头苦干的意思）之志者,无昭昭（明显的样子）之明；无昏昏（略同于“冥冥”）之事者,无赫赫（显著盛大的样子）之功（功绩）.行衢（qú）道（交叉错杂的路,歧路）者不至,事两君者不容（不被双方所宽容）.目不能两视而明,耳不能两听而聪（听得清楚）.（téng）蛇（传说中一种能飞的蛇）无足而飞,梧鼠（即shí鼠）五技（技能.《说文》说“能飞不能过屋,能缘不能穷木,能游不能渡谷,能穴不能掩身,能走不能先人,此之谓五技”）而穷（没有办法）.诗曰：“尸鸠（布谷鸟）在桑,其子七兮（《毛传》说,布谷鸟养育七只小鸟,喂小鸟时,早晨从上开始,依次往下喂,晚上从下开始,依次往上喂,平均如一,天天如此.这里取其心专一的意思）.淑（善）人君子,其仪一（行为、举止、仪态始终如一）兮.其仪一兮,心如结（像打结一样,不会散开,比喻专心致志）兮.”故君子结于一（学习时精神专注）也.

荀子（前313年－前238年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家重要代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典藉也有相当的贡献。...

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荀子（前313年－前238年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家重要代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典藉也有相当的贡献。

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战国时期的儒家代表人之一

zhan guo

战国 前313年－前238年

战国时

荀子（前313年－前238年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家重要代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典藉也有相当的贡献。

生平
《史记•荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“...

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荀子（前313年－前238年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家重要代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典藉也有相当的贡献。

生平
《史记•荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。

著作
《荀子》（唐代杨倞为其作注，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。现代研究荀子的学者也较古代为多。）
包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。 清末学者谭嗣同,在他的《仁学》中这样评价“(中国)二千年来之学,荀学也,皆乡愿也.”（《荀子》全文参见：http://guoxue.baidu.com/page/dcf7d7d3/）
http://baike.baidu.com/view/2776.html?wtp=tt

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战国中期的思想家。

荀子是战国时期的儒家代表者……
他和孟子一样，是儒学。
但是孟子提倡性善论，荀子提倡性恶论！

战国

是战国时的儒家代表人物，有著名的“君舟民水”论断。