什么是禅?禅是什么?

什么是禅?禅是什么?
什么是禅?禅是什么?

什么是禅?禅是什么?
演讲：慧律法师 文字整理 ：佛前碧莲\x0d各位台湾大学的高材生,首先恭喜大家,进入台湾的一流大学,台大也是世界级的名校,美国的哈佛、柏克莱、史丹福；英国的牛津、剑桥；中国大陆的北大、清华和复旦；日本的东京帝国大学,都是世界级的名校,包括我们台大.首先非常赞叹大家有这样的程度、有这样的实力,考上台湾大学,可喜可贺!\x0d这一次演讲的这个因缘,是我的好同学——黄宝煌同学,他说：我儿子念台大,参加晨曦社（台湾大学的佛学社）担任副社长,很想请师父到我们台湾大学来演讲.想一想,就说“好吧!”十几年没有来台北了,路也认不起来,刚刚车子也开错了.好吧!就说.不晓得北部的人认不认识师父?那就来试试看了,跟大家结结善缘.因为已经十几年没有到北部来.台湾大学不是师父第一次演讲,我来台大已经有好几次了,包括罗斯福路校本部,包括徐州路的台大医学院,都去上过课,但是,每一次上课的人的脸孔都不一样.为什么呢?因为大一进来,大四就往生（众笑）.恩!不是往生,毕业,这职业（师自笑）.大一进来,大四就毕业.所以,每一次的演讲,脸孔都不一样.在大学里面举办这个佛学社,是很辛苦的一件事情!大一进来,迷迷糊糊,什么是佛,搞不清楚,他以为佛在天边.大二,懂一点点,可是,功课加重.大三,功课更重,对佛法有更深一层的了解,很想为社团做一点事情,但是,因为功课很重,又觉得力不从心.大四要准备考研究所,有的准备要去出国.所以,每次大学的佛学社团,邀请师父去演讲,都有这样的感触,就是每一年都青黄不接,众生难度,每一年每个大学都有这样的感触,所以,这个变成一种常态,一种佛学社的常态.所以,我今天来台大演讲,因为好同学既然开口了,那么,我就说：好吧!就来台大跟大家结一个善缘、一个法缘.因此,我们今天的演讲,纯粹是以结缘的方式,来跟大家讨论的.师父佛法懂得少许,还在学习,我的根器也不够利,懂的佛法又少；但是,我有一颗虔诚的心,愿意把三十多年来禅修的体悟,来跟大家汇报一下,好的东西,应当与朋友分享.所以,我们今天要讲的这个题目,叫做《》.\x0d“禅”这个名词,大家耳熟能详；但是,没有几个人,能够真正了解它的含义是什么. “禅”其实是两个字,从梵语翻过来,叫做“禅那”,有的念禅那chan nuo,翻译成中文叫做止观双运,定慧均等,也就是充满智慧的定,就是禅.现在我们已经滥用了,一般人不懂,他就说：行住坐卧都是禅；食衣住行都是禅；爬山涉水也是禅；泡泡茶也是禅.没错!这样讲没错.但是,那是圣人的境界讲的.所以,因为两个字“禅那”,后来就演变成一个字,叫做“禅”.“禅”本身它是梵文,不是中文.但是,“禅”后面常常加一个字——“定”.禅定.为什么? 修禅的目的,它就在定,而定却是佛门非常重要的功课.《华严》有海印三昧,三昧就是禅；《法华》有法华三昧；净土宗有一心不乱,那就是三昧、就是禅,万缘放下,那个就是禅.南传所修的毗婆舍那叫做内观,那个也是禅；安那般那（数息观）,那个还是禅；大乘所讲的奢摩他、三摹、禅那,都在讲定.所以,“禅”后面都加一个“定”,这个就是功夫.但是,到最后智慧开的时候,叫做禅悟,悟,悟了,最后一个阶段叫做“证”.内证的功夫,有内证的功夫.所以,禅说起来很简单,大家都懂,但是,做起来很困难,非常困难!所以,什么是禅呢?直接了当的定义就是：佛的心就是禅.因为它是定慧均等,充满大般若智慧的定,就是禅.所以,佛称为正觉世间；我们称为迷惑颠倒的世间.所以,一个是正知正见、正觉、正观的世间、正念的世间；而一个是错觉、虚妄的执着、虚妄的分别的一个世间.同样的心,有的人可以活得没有挂碍,很自在、很解脱；有的人却活得痛不欲生,得重度的忧郁症,乃至跳楼自杀,痛苦极端!为什么?同样一个心,就看你会不会用?有没有因缘碰到善知识,有没有因缘碰到正法,有没有那个福报,肯跨进来我们晨曦社一步.诸位,要跨进来我们台大晨曦社,这一步是非常非常困难的!看起来大家坐在这里,好象很简单嘛,捷运公馆站一坐,出来就到了.很难!非常困难!譬如说：今天如果我们一样的,台大,我们这里的国际会议厅,旁边也给它开一个馆,专门放什么?刚好王建民在比赛棒球.好,再来,另外一个厅,也是一样这么大,容纳五百个人,那怎么样?来个星光帮,肃敬胜、杨宗纬、阿妹、曹格、统统集合在一起,唱歌.在那一边,开了一个LV包包打折,十折剩下一折,就会排了好几公里.再来,剩下的就是我们佛光帮的,就没人了,没人了!如果那个也同时开,这一间就会剩下两个人,一个就是我主讲,另外一个就准备关门,都会跑光光了,没人!众生要的就是看得到的、摸得到的,可以touch（触摸）的,直接可以感受的,那种有feeling的、觉受的,他才要；这种内在的大般若智慧,而且是每一个人都存在的,又不必缴税金的,又是捡现成的,他就是不要,愿意过这种迷惑颠倒的日子.但是,他们没有这个因缘,没办法!所以,要进来我们台大晨曦社佛学社,他需要有善根、有佛根、有慧根.菜根····就是没有用到海尼根.所以,我们要了解,佛法没有这个因缘,这一步跨不进来!那什么是禅? 禅就是指我们的心体,也就是清净心、佛的心,清净心,不生不灭的清净心.这个对初学佛法来讲,听起来实在是很陌生,不垢不净,不增不减的一个清净心,这听起来实在是很吃力!每一件东西都有增有减,为什么不增不减呢?为什么不来不去呢?为什么不垢不净呢?为什么不一不异呢?因为他那个意识心,无量亿劫来已经卡住了,在某一层次的观念.众生的思维方式是直线的,你叫他跳脱这个阶次、阶段,是没有办法的!\x0d譬如说：一加一等于多少?等于二,这个考试卷发下去,大家都会写.二加二等于多少?四,这个一下子答案就写出来.如果我问你说：一是什么东西?一从哪里来?我发考试卷下去：一从哪里来?不是考一加一,考一加一,你会写得出来.这个叫做观念,因为生灭意识心的观念,已经强化了我们所有的生命,而我们所有的生命,已经被虚妄的执着、虚妄的分别、无明烦恼所占据了；而我们有因缘来听经闻法,一下子那一种生灭意识心,还是没有办法放得下.所以,我问你一加一,你一定会回答等于二；那我问你说：一从哪里来?你就很难回答!发考试卷下去：什么是般若的智慧心?好!发考试卷下去,你现在很烦恼,你画一下你的烦恼的形状是什么?你画不出来!你现在很快乐,考试卷发下去：快乐的形状是什么?画不出来,因为那是无形无相的心.好了!所以,我们要了解,佛的心就是禅,那禅是什么呢? 禅就是大般若的智慧心就是禅；平等心就是禅；究竟觉悟的心就是禅；彻底解脱的心就是禅；彻底自在的心就是禅；彻底无贪的心就是禅；彻底无嗔的心就是禅.简单讲：内心没有任何的挂碍就是禅.所以,今天大家,我们不要讲到说那种证量；证量就是信、住、行、向、地；什么法华三昧,或者是海印三昧,这个讲得太遥远了.我们今天要讲得让大家······学生,引起学生的兴趣,先引起学生的兴趣,希望多少能够对佛法上,有真实的体会和了解.所以,今天我们要讲的,目标锁定的对象是大学一年级、二年级、三年级、四年级,研究所还有博士班,包括台大的教授,因为这也是属于专业的领域,不是书读得多就有办法的；也不是用任何的逻辑可以推论的东西, 它是超越一切数量,超越一切观念；不离一切观念,不离一切数量,它不是语言,不离语言；它不是文字,不离文字；它不是观念,不离观念.任何的语言,也讲不出所以然,说法者无法可说；听法者无法可听、可闻,中间也没有来去,因为它是生灭的东西,叫做“自性本来就空”.所以,今天我们要站在引起同学的兴趣来参与,让这个佛法多少有一点理解,慢慢的引进来,今天就是站在这个角度说.讲得太深了,来显示说一个修行人的境界有多高,底下的人都听不懂,那没有什么意义!所以,今天来,不是要显示师父的境界,是要让大家受益,这个是最重要的核心、价值.有的大学刚刚进来而已,什么都没看过、什么都没碰过,他连最基本上的佛,定义是什么都不知道,当然就没办法讲得很难、很深!禅是佛的心,禅宗有一句话,说【不识本心,学法无益.】不了解我们这一颗不生不灭的清净心,学法无益,你所学的法,都在语言里面、文字里面、观念里面打转,不了解我们佛性；不了解我们不生不灭的本来这一颗清净心,学法无益.因为法本不可说,强迫说,就会落入观念.今天没办法了,强迫说,你们就必须在语言上慢慢去领悟、去体会.那什么是最高境界的禅?如果是真的,今天要讲禅,那么,来!师父就拿着（师拿起一条压书尺）,好,我们恭请慧律法师开示,什么是禅?（师将条尺横放在桌上）双手一摆,“下课!”——这样是在做什么?我老远跑来一句话也没讲就下课?所以,既然要用语言跟文字来形容,它就有落入观念；但是,这个也是没有办法的事情,叫做不得不,没有办法!什么是佛法?就是让我们可以究竟的、觉悟的正法.什么是禅?禅就是佛的心；佛的心就是涅磐的妙心.涅磐就是整个佛教的中心思想.“涅”就是不生,“磐”就是不灭.不生不灭的清净心,就是整个佛教的核心.离开了涅磐的思想,就会变成生灭的因果相.那么,《阿含经》讲的涅磐,唯一的名词就是涅磐；大乘的名词可就多了：如来藏性、一真法界、一实相印、究竟空、如如等等,大圆镜智,这个是如来藏性、藏心、即心即佛.这个是大乘的讲法,《阿含经》就是一个名词,叫做涅磐,涅磐.那么什么叫做明心见性呢?禅的终极目标,就是明心见性.\x0d明心就是明本心,就是了解我们每一个人存在的般若智慧的大用的智慧心.什么叫做见性?就是见不生不灭的清净自性.所以,明心见性简单讲,就是恢复了每一个人的涅磐妙心,究竟实相.换句话说：为什么要学佛?也就是迈向生命的圆满.我们因为生命有缺陷,我们现在要迈向生命的圆满,所以,我们要学佛.我在念建中的时候,就在思维：生命是什么?活下来的意义是什么?生从哪里来?死往哪里去?活下来是为什么?我们为什么要活?活在这个世间,最重要的课题是什么?都一直在找,师父也接触过基督教的,也去高雄的教堂,天主教的教堂,唱过圣歌,也接触过一贯道的师兄、师姐.在谈论当中,我们同班同学也有基督徒,谈一谈,谈一谈,都不能得到满意.后来在大学里面,碰到了这个佛法,发现这个才是我要找的,值得我用生命去投注的,就是这个：佛法!禅是什么呢?禅就是既现实又超越,既超越又现实.很多人讲：你们出家人逃避现实!我说：你错了!出家人刚好面对现实,你的现实的定义是什么?你的现实的定义就是金钱、柴米油盐酱醋糖,食衣住行；而佛法的现实问题是什么?是生、老、病、死.我们要面对的是生灭无常、残酷的世间；我们要解决的是无量的无明,还有烦恼,这个是现实.换句话说：你一定会死亡,你一定要面对这个死亡,没有任何人可以逃避的.因此,我们有禅的思想,就能够勇敢的面对现实.\x0d勇敢的面对现实是什么意思?也就是说：你有更大的抗压性,你有更大的忍辱性.如果你有禅的功夫和理解,无论你的职业是什么,你扮演什么角色,你都可以运用禅的思想,在你的生活周遭.你是学生,你用禅,你的成绩会很好,心有定,不会着于外面的五欲六尘；你一个公司有禅,众生就会和合,你在哪一个团体里面当领导,你有禅的功夫,属下所有的逆境和顺境,你都会认为那个是功德.顺境跟逆境对圣人来讲,统统叫做功德.为什么?批判我们的、伤害我们的,不一定不好,因为他最先看到我们的缺点；在旁边一直赞叹你的,也不见得一定很好.为什么?会掩饰真相,因为生存,会掩饰真相.所以,在圣人的角度、大悟的人的角度,没有一种境界不是善的境界；也没有一种境界可以难得倒他.批评、赞叹,等同清净心的功德,没有两样,因为佛的心没有敌人.仁者无敌,这一句话怎么解释?这一句话不是说：你对人家仁慈,就不会树立敌人,你错了!这一句话不是这样解释的.仁者无敌,你对人家好,人家一样对你有仇敌啊,会仇视.它的意思是说,当我们对自己承诺,用慈悲心对待别人的时候,我们的内心就没有建立敌人的观念.仁者无敌,有仁慈心的人,是在内心里面不树立敌人的观念,而把敌人当作是增上缘、善知识,这样叫做仁者无敌.不是你对人家好,人家就一定不会伤害你,照样会伤害你、照样毁谤你的!那么,我们讲：禅既现实又超越,既超越又面对这个现实.为什么?我们要活啊,禅是活的,不是死的,禅可以运用在任何一个时间跟空间,它是活的,但是,就看你怎么用?会用的就是处处是了；不会用的就处处障碍了.所以,禅是既现实又超越,既超越又现实.那么,什么是悟到禅呢?就是彻底降伏自我,就是禅.换句话说,用现在的语言叫做：改变别人,不如改变自己.夫妻之间为什么会吵架?就是先生想要改变老婆、老婆想要改变先生.结婚是一件很辛苦的事,把两个人不同的背景,对不对?凑在一起,你想想看,要调适多久啊?有的一辈子还是调适不来,从小生活了二十五年,二十五岁结婚,男的有男的立场、思想、背景、教育,他有执着的角度；女的有自己的思想、背景、教育程度,二个人硬凑在一起,不管是恋爱,或者是感情,或者是欲望的牵制,始终没有办法心融入心,因为他不是佛啊,佛是法法平等,佛佛道同,因为佛悟到毕竟空的道理,世界上本来就没有东西可以争执的.可是,夫妻不一样.所以,有结婚了,生儿育女,还是继续吵啊.吵到孩子大的时候,那个孩子就听了好几百遍了,爸爸、妈妈重复的话,妈妈就常常讲说：“我要不是为了这三个孩子,早就跟你爸爸离婚了!”儿子就跟他妈妈讲说：“妈妈!你已经讲了五百遍了!”她会一直重复、一直重复.什么叫做众生?就是重复的痛苦,重复的情绪化,重复的再恩爱、感情再好一点,再来,继续又冲突,冲突又分开,又大家冷静一点······冷静一点,再来,不错,感情好了,好了,意见又不同.为什么?因为没有佛的心、没有菩萨的心、因为没有禅的功夫.是不是?所以,每天都想要对方接受我们的意见.禅不一样,禅刚好相反,禅是每天都注意降伏自己,而不是说：叫你自私自利,不是这个意思.因为你如果没有功夫,你没有功夫,你现在根本不可能去利益众生；你没有功夫,你怎么能够利益众生呢?对不对?所以,我们要站在自利的角度,也就是说：我们先要自己能够降伏自己,自己要能够降伏自己,才有办法来感化众生、感化别人,而不是说：你一下子就要改变对方,这样会弄得大家都很辛苦的!所以,同学!你要知道,男女朋友,你在谈恋爱,你就记得我的名言：不要想办法改变他,要想办法容忍他.你这样路才走得下去.知道吗?你一直想要改变他,那就不得安宁,不断的争执,会吵到不可开交,瓦片都掀开来了!不要试着改变对方,要试着容忍对方的缺点,有因缘再慢慢慢慢的感化对方,它是需要时间的.所以,如果你方向对了,你的日子就很好过!所以,禅不是什么稀奇古怪的东西,不是什么神秘的东西,平常心就是禅.但是,问题就是摆不平自己,难就是难在这个地方!所以,你要修行,要先了解,这个世间都是生灭无常的东西,佛陀叫我们观照,你要进入禅的境界,一定要很冷静的观照：人之所以痛苦,在于追求错误的东西.因为我们依靠的东西错误,所以,我们会活得很痛苦!如果你把一生一世寄望在金钱,当你得到癌症的时候,来日不多,你有好几百亿、几千亿,有什么用呢?如果你依靠男人,有一天男人背叛你,你怎么办呢?遗弃你,你怎么办呢?如果说你依靠女人,他才会快乐、幸福；有一天女人背叛你,那你又怎么办呢?所以,佛陀告诉我们,说：【自依止,法依止,莫异依止.】也就是说：全世界的男人,大部分是不可靠的,大部分的女人也情绪化,也是不可靠的.那么,要靠什么呢?要靠自己的般若智慧!当你面对死亡的时候,只有你自己离开这个世间,你老公帮不上忙、爸爸帮不上忙；一百亿、一千亿摆在旁边,都没有用的!钱可以解决我们某一些困难,但是,你不可能解决内心里面所有的无明跟烦恼,也没办法解决生老病死.所以,人家为什么要走修行的路线?就是要面对生老病死这个大问题.但是,同学们!我们也不要太感性.太感性就是说：听师父这样讲实在是很好,我回去以后要吃素了!慢一点,慢一点,且慢,且慢,歌仔戏讲的：“且慢!”这一吃素,回到家吃素,爸爸不谅解、妈妈不谅解,除非爸爸、妈妈是佛弟子.是不是?所以,参加晨曦社、佛学社,一开始不要太激动,毕竟你们才大学生,是知识分子,是国家未来的栋梁啊!是不是?学佛是恢复理性、恢复智慧、恢复科学,回归到科学、回归到理性、也回归到智慧,一听到佛法以后,环境不允许,马上就要吃素,回到家,爸爸、妈妈吵架,哥哥、姐姐也不谅解,然后,就跟他们说：“你们这些愚痴的众生,我学佛!”你那个不是学佛啊,你那个是：“我学猴!”差一个音就差很多!“我学佛”就是处处都圆满；“我学猴”就是常常暴躁易怒.所以,音稍微念正确一点.因此,有的人就发心更利了,像我们大一的时候,同学就见面,参加佛学社的,大二的时候,突然看：“哇!”突然现比丘尼相,去参加一个夏令营,大二马上现比丘尼相,全校,走过去都对她行注目礼!我告诉你：出家是个人的因缘,我们随喜功德赞叹,很难去论断说她叫做不好,或者是不对,我们也是非常赞叹说她觉悟了人生,下定决心.但是,这样一现出家相,大一是学生,大二现比丘尼相的时候,不得了!影响佛学社很大,爸爸、妈妈去的时候,告诉儿子：“儿子,儿子!我拿钱给你念台大,不是叫你去当和尚的!女儿,女儿!你去,千万不要参加佛学社,回来不要现比丘尼相给我看,现尼姑相给我看,我会无法承受的.”她爸爸、妈妈也不懂得什么叫做比丘尼啊,连一个名词都讲错!对不对?好了!这个是伤脑筋,我们也随喜功德,全校也是很惊讶!\x0d好了!现在问题来了,大二要上什么课?上游泳课,阿弥陀佛!游泳课要穿什么?要穿那个泳装呢,这下问题大了!我们那个教授就说：“喂!林同学!学校里面那个比丘尼,现在大二要上游泳课呢,你有什么好的建议没有?”我说：“那怎么办呢?”后来,学校也很头痛,好吧!就把她拨到那个残障的去,不参加游泳,就是只能跟那些拄着拐杖的残障的人打乒乓球,因为没办法参加游泳嘛!是不是?参加五千公尺赛跑,也不能参加,五千公尺赛跑,比丘尼穿那个衣服,参加五千公尺赛跑也没有办法,所以这个就是带给教授困扰,很困扰!这个我们不敢说她是叫感性出家,就是这种出家很激烈,而且是很强烈的一个印象.所以,大家真的是·····我们今天是大学才刚刚进来,大一、大二、大三、大四,真的要冷静一下,出家是大丈夫的行为,不是说一下子的感性.所以,为了社团,假设说下次有因缘,台大请我演讲的时候,不要看到前面三排都是比丘、比丘尼,说：“我们都是台大的!”这样不好.我认为出家是在你们毕业以后,冷静思维你的生命,确定,才做这样决定的.那么,我们今天来讲,禅就是：改变别人,不如改变自己.就是二六时中降伏自我.那么,要怎么样子做初步的调伏呢?初步的调伏就是说,因为这个生灭无常的世间,到哪里都有争执,有人的地方,它就一定有是非.所以,我们要了解,禅就是没有意见,有意见就会知见立知.说：我对生灭无常的世间,徹底没有意见!你这样才有办法进入禅的境界跟功夫.有一个人来问我说：“慧律法师啊!您是哪一党的啊?”我说：“佛是无相的,哪来什么党呢?”勉强讲就是释迦党了,释迦牟尼佛这一党了!所以,你要进入禅的境界,不能像政治人物这样子,严重的对立.因此,修禅的人,应该是：我对生灭无常的世间,徹底没有意见!然后,降伏自我.为什么徹底没有意见呢?有意见就知见立知.有的人讲说：徹底没有意见,不是死人吗?我说：那你错了!徹底没有意见是解脱,因为所有的意见不是善就是恶,不是是就是非,不是对就是错,不是好就是坏,它是永远落入二分法.二分法是切开来的.对不对?佛法是迈向生命的圆满的,它是圆满的清净智慧的般若心,它不是对立的东西.因此,搞对立就会变成孤立了.所以,【知见立知,是无明本；知见无见,斯即涅磐.】我们一定要了解,涅磐的心是怎么来的?知见立知就是,我们的清净心本来就能作用,知见,我们的清净心,本来就存在有观照的能力,立知就是强加一个观念,用现在的名词叫做“观念”,强加一个观念.不是蓝就是绿了；不是对就是错了；不是好就是坏了.因此,是非、攻击、伤害就不断,生命也很苦!所以,知见立知,是无明本；知见无见,斯即涅磐.知见无见就是,我的清净心起作用,对立的心放下来.所以,六祖讲：【不思善,不思恶····】就这么时,就是明上座本来的面目.我们的本来面目,本来就是没有挂碍的；本来就是清净心的,没有任何的对立的东西.是因为你看了假相以后,立一个观念,你不知道说：五千年以后,蓝跟绿没有意义；一万年以后,台湾是不是变成怎么样?不知道；一百万年以后,这个世间又变成怎么样?现在全球暖化得很严重了!是不是?所以,未来不可知；过去心也不可得.因此,我们要了解,活在每一分、每一秒的正知、正觉、正观,是很重要的,因为这样才不会迷失.禅的心就是大般若智慧的心.我们对生命不了解,生命对我们来讲,是一种惩罚.为什么是一种惩罚?因为没有一天过得快乐,没有快乐的心,就是自己惩罚自己.我们对生命不了解,生命对我们来讲,是一种惩罚,我们每天都在惩罚自己；我们每天都在痛苦自己,烦恼得不得了、执著得不得了!这问题来了,说：“师父!我们现在读书,你叫我们不要执著、不要烦恼,那怎么可能呢?”我说：“你尽力就好!”有一个人更绝,有一个女众,生了三个儿子,跑到讲堂来,说：“师父,师父!我听你佛学讲座听了好几年,您常常讲,劝人家放下,放下.”她说：“我现在放下,跟着您出家,那我三个孩子怎么办呢?”我说：“那个不叫放下,那个叫做放弃呢!”放下是很有责任的呢,是面对这个现实的社会,你该有的责任、该有的义务,你要去完成它呢,朝着你一定的理想、目标去完成它.每一个动点上,都是尽己之力,竭己之心,鞠躬尽瘁,死而后已,不是放弃呢!因此,我们要了解什么叫做放下?就是对这个缘起缘灭、一定会败坏之相,不要太执著；但是,你的责任跟义务都一直存在,不可逃避.\x0d譬如说：爱跟恨会毁掉一个人,我现在举个例子,你要很注意的听,看看你能不能在这一句《阿含经》里面去体悟到?体悟到.《阿含经》有一句话,叫做“不相在”.譬如说：你现在恨一个人,或者是爱一个人,好吧!就算用恨一个人的角度来讲,你现在很恨一个人,或者是很执著你的男朋友、女朋友,这是假设说.而佛陀说：这个叫做妄想,我们用恨的角度来说,说你恨一个人,世尊叫你,你要好好的冷静一下,有没有这个人?这个人,你把他头发剃掉,把他皮肤拨下来,看到筋脉,看到你的内脏,把心脏移开来,在《阿含经》讲：散观,就是把这个色身分开来观.刀子划下去,你会看到心脏、肺脏、肝脏、胰脏、胃、肠、大肠、小肠、直肠；你会看到膀胱；再深进去,你会看到骨头、肌肉,死的时候,会烂、会长虫,很恶臭,而这个就是我们自己啊,我们每天执著的一个“我”,就是这副德性!吃东西下去,消化吸收,排泄出来,恶臭,你不敢面对它,你一定迷惑它.所以,我今天来,不是来这里传教的,是来这里叫你认识自己的!禅就是叫你认识自己,认识我们这一颗心,错综复杂的烦恼心.\x0d你敢面对这个色身,去观照,而且很清楚!所以,佛陀说：当你恨一个人的时候,你错了,因为那个人并不存在.《阿含经》讲“不相在”.不相在就是：你恨的对象,他本来就不存在!父母亲没有生他的时候,这个人根本没有来到这个世间；这个人,父母亲生他以后,来到这个世间,每一分、每一秒,身体的细胞都在变化,而到最后,都会死亡,化作一堆白骨.当我妈妈往生,去火葬场,火化以后拉出来,那个骨、骨头,让我这个修行人感触很大!我妈妈很了不起,也很拼,因为以前穷,吃了很多苦,拼死拼活,最后拼出一堆骨头,这个就是真相.你不敢面对生命的真相,那么,你就是注定一辈子都要痛苦；你不敢面对这个色身,你就永远不可能解脱.你不敢面对自己,这个色身是谁?我是谁呢?冷静一下,我们每天执著的这个不清净的色身,误认为自己,它到底是谁?既然是“我”,为什么它会病、会老、会死?会变成一堆骨头?后来这一堆骨头,只有价值二块八!我们把骨头化成灰烬,变成营养分,去种树,拿去种树,碳酸、磷、钙等等这些元素,价值只有二块八毛钱!二块八!那还是胖子才有这个价钱,像我们瘦子哪有?二块八!你想想看!我们每一个人的生命的终点,都是一堆白骨,没有任何的例外.佛陀不是拿死亡来威胁你,佛陀讲的就是实在的话,那是每一个人都存在的问题,是看谁能够提早觉悟.我在没有学佛的时候,偶尔,同学嘛,唱唱歌,跳舞我是不会,看看电影,好,我们要冷静一下,唱歌、跳舞是为什么?是为了快乐,那你要唱到什么时候,那个快乐跟幸福才唱得出来呢?要唱到什么时候呢?你现在一直跳舞,是要跳多久?那到底要跳多久呢?是要跳到骨头扭到,那个快乐才跳得出来吗?我不是说否定唱歌；也不是说否定跳舞,唱歌、跳舞,的确会给我们带来一些快乐；可是�