正气歌原文和翻译及解析?比较了解的来黑人走开

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正气歌原文和翻译及解析?
比较了解的来黑人走开

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天地有正气,杂然赋流形.下则为河岳,上则为日星.于人曰浩然,沛乎塞苍冥. 　　
皇路当清夷,含和吐明庭.时穷节乃见,一一垂丹青.在齐太史简,在晋董狐笔. 　　
在秦张良椎,在汉苏武节.为严将军头,为嵇侍中血.为张睢阳齿,为颜常山舌. 　　
或为辽东帽,清操厉冰雪.或为出师表,鬼神泣壮烈.或为渡江楫,慷慨吞胡羯. 　　
或为击贼笏,逆竖头破裂.是气所磅礴,凛烈万古存.当其贯日月,生死安足论. 　　
地维赖以立,天柱赖以尊.三纲实系命,道义为之根.嗟予遘阳九,隶也实不力. 　　
楚囚缨其冠,传车送穷北.鼎镬甘如饴,求之不可得.阴房阗鬼火,春院闭天黑. 　　
牛骥同一皂,鸡栖凤凰食.一朝蒙雾露,分作沟中瘠.如此再寒暑,百疠自辟易. 　　
嗟哉沮洳场,为我安乐国.岂有他缪巧,阴阳不能贼.顾此耿耿在,仰视浮云白. 　　
悠悠我心悲,苍天曷有极.哲人日已远,典刑在夙昔.风檐展书读,古道照颜色.
天地之间正气存,赋予形体杂纷纷.地上江河与山岳,天上日月和繁星.人有正气叫浩然,充塞环宇满盈盈.生逢圣世清明年,平平和和效朝廷.国难当头见气节,永垂青史留美名.齐国太史不惧死,崔杼弑君载史籍；晋国董狐真良史,手握“书法不隐”笔；韩国张良雪国耻,椎杀秦皇遭通缉；苏武留胡十九年,终日手持汉朝节；巴郡太守老严颜,甘愿断头不妥协；晋代侍中名嵇绍,为救国君洒热血；张巡当年谪守睢阳,咬牙切齿讨逆贼；常山太守颜杲卿,骂敌骂断三寸舌；辽东管宁“着皂帽”,清操自励若冰雪；诸葛《出师》复汉室,鞠躬尽瘁何壮烈!祖逖渡江誓击楫,奋威慷慨吞胡羯；秀实夺笏击狂贼,贼头破裂直流血.浩然之气多磅礴,志士英名万古存.每当正气贯日月,谁把生死放在心. 地靠正气得以立,天靠正气成至尊.三纲靠此得维持,道义以此为本根.可叹我生逢乱世,竞无才力救危亡.被俘仍戴南国帽,囚车押我到北方.折磨摧残何所惧,酷刑只当饮糖浆.牢房死寂见鬼火,春来紧闭黑茫茫.老牛骏马共槽食,鸡窝里面栖凤凰.一旦染病便死亡,枯骨弃野多凄凉.如此恶境囚两载,各种毒害不能伤.牢房阴森令人哀,是我安乐之天堂.岂有智谋与巧计,能防邪毒来伤身.光明磊落忠义心,我视生死如浮云.我心悲伤悠绵绵,好似苍天哪有边?贤哲虽然已远去,榜样令我心更坚.檐心展读圣贤书,光华照彻我容颜.

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。 　　皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。 　　在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。 　　或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。 　　或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。 　　地维赖以立...

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天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。 　　皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。 　　在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。 　　或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。 　　或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。 　　地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。 　　楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。 　　牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。 　　嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白。 　　悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

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不知道你说的是那个，你打开这个这个看看
http://baike.baidu.com/view/98170.htm#1

http://baike.baidu.com/view/98170.htm,百度百科就有

译文：
我被囚禁在大都，关在一间土牢里，这间土牢宽有八尺，深约三丈二尺，单扇的门又低又小，窗子又短又窄，地势低洼而黑暗。在这炎炎夏日，各种气味聚集在一起：雨水从四面流入汇集到这里，床铺和桌子都浮了起来，这就是水气；大雨后满室泥泞，经过半天蒸发浸泡后，更加糜烂，这就是土气；天气忽然放晴而燥热起来，然而牢房闭塞，四面不通风，这就是日气；在屋檐下升火烧饭，使室内更加炎热，这就是火气；囤积在仓库...

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译文：
我被囚禁在大都，关在一间土牢里，这间土牢宽有八尺，深约三丈二尺，单扇的门又低又小，窗子又短又窄，地势低洼而黑暗。在这炎炎夏日，各种气味聚集在一起：雨水从四面流入汇集到这里，床铺和桌子都浮了起来，这就是水气；大雨后满室泥泞，经过半天蒸发浸泡后，更加糜烂，这就是土气；天气忽然放晴而燥热起来，然而牢房闭塞，四面不通风，这就是日气；在屋檐下升火烧饭，使室内更加炎热，这就是火气；囤积在仓库的米粮腐烂了，阵阵臭气四溢逼人，这就是米气；囚犯肩并着肩挤在一起，身上污垢发出腥臊般的恶臭，这就是人气；有时从厕所、死尸、烂鼠等处散来各种混杂的恶臭，这就是秽气。这几种气味加起来，遇到它的人很少不会病倒的。而身体衰弱的我，生活在这里，到现在已经二年了，幸好没有生病，这大概是有所修养才能如此吧！但又怎么知道我所修养的是什么呢？那就是孟子所说的：“我擅于培养自身所具有的浩然正气。”这土牢中有七种恶气，我的浩然正气只有一种，用一股正气抵抗那七种恶气，我还怕什么呢！何况这浩然之气是天地间的正气啊！于是作《正气歌》一首。
天地宇宙间存有正气，它孕育了各种各样的物体。在大地上它孕育了江河湖海、高山峻岭，在天空中它孕育了日月星辰。在人的身上，它体现为至大至刚的浩然之气，它充塞并布满了浩渺的天宇。　当国家政局处于清平宁和的时代，秉有正气的人为国家报效力出力使国泰民安。当国家民族出现危难的时候，秉有正气的人就体现出坚崇高的气节。他们一一永垂史册，留下万古长存的英名；气体现在齐国太史敢于据实记史的史册；正气体现在晋国良史敢于据理记史的史笔；正气体现在秦代张良为国复仇追杀秦始皇所铸造的铁锤；正气体现在汉朝苏武效忠祖国日日手持的节杖；正气体现为严颜将军不屈的头颅；正气体现为嵇侍中护帝身亡洒下的鲜血；正气体现为张巡对叛贼切齿痛骂而咬碎的牙齿；正气体现为颜杲卿怒骂敌人而被勾断的舌头；正气体现为隐居辽东的管宁，其高洁的节操胜过冰雪；正气体现为诸葛亮尽忠尽节的《出师表》，其忠贞壮烈连天地鬼神都会感动得哭泣；正气体现为东晋将军祖逖誓复中原渡江击楫，其慷慨气势足可吞灭强敌；正气体现为唐代忠臣段秀实手中的笏板，把逆贼朱涉的头颅击裂；这些英雄们身上都充满着浩然正气，他们崇高的品格和伟大的精神万古长存。当英雄们身上的浩然正气直冲日月霄汉，个人的生死安危还何足讨论！
大地依靠正气才得以稳立，擎天之柱依靠正气才能高高地将天擎起。伦理纲常道德准则依靠正气才能维持其生命，道德和真理都要依靠正气作为根基。可叹我遭遇国家民族危亡的厄运，而我个人的力量也实在太小。我也要象楚国被俘将军锺仪一样端正衣冠可杀不可辱乘坐囚车被押往千里外的塞北！即使用大锅烹煮我，我也觉得象吃蜜糖一样的甘甜。我多次求死以尽忠守节，可总是不能如愿。阴暗的牢房里死一般寂静无声，但见鬼火点点。牢房外面春光媚，可牢房内漆黑一片。骏马与牛拴在同一个食槽上，凤凰塞进鸡窝里。有朝一日风霜疾病侵染了我，料想我的尸骨定会被弃之于沟渠。在如此恶劣的环境里，我已经被关押了两年，各种邪恶之气及百病都侵染不了我。啊！这个低洼潮湿的牢房，竟成了我的安乐之国！难道我有什么窍门妙法吗？使得阴阳寒暑侵害不了我！我只因心中秉承着耿耿正气！我把功名利禄看如天空中过往的浮云。想着我的国家、民族和黎民百姓，心中无限伤悲！苍天！我的祖国母亲、民族和百姓的苦难，何时才是尽头？我讴歌的先贤圣哲虽然离我们已经久远了，可他们伟大的精神和光辉的事业却如在我的眼前。在这牢狱的屋檐下，我迎着疾风展读圣贤的书，先贤圣哲们的正气与美德照彻了我的容颜和我的心灵！
解析：
从《正气歌》中，我们不但可以感受到作者的忧国之思、爱国之情，可以领略到作者卓越的诗歌才能，而且也可以领悟到作者深刻的哲学思想。在《正气歌》的起首，文天祥写道：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”这几句诗表达了文天祥的宇宙观的基本内容，也是通篇以“浩然正气”以自勉的宇宙观的依据。文天祥把气当作世界本原、万化根基的观点的形成并不自《正气歌》始，很早他已具有这样的看法。还在他考中进士的策试中，他就写道：“茫茫堪舆，土央无垠，浑浑元气，变化无端。”这里说的元气，文天祥在有的地方即称作气，如说：“天一积气耳。凡日月星辰，风雨霜露，皆气之流行而发现者，流行发现处有光彩便谓之文。”因此，气、元气、正气，在文天祥的诗文里是通用的，那么，这种气、元气、正气是自然形成的，还是由别的东西派生的？文天祥认为它是自然而成、不假外求的。他说：“孟子曰，我善养吾浩然之气。夫浩然者，际天地而常存，不假外物而消长。”他把孟子的一个唯心主义命题（孟子认为浩然正气由心所生）改造成了一个唯物主义命题。文天祥的老师欧阳巽斋是朱熹再传弟子，所以黄宗羲的《宋元学案》把他列为朱熹后学。但是从文天祥后来的思想发展来看，他和朱熹的观点存在着明显的差异，最突出的就表现在朱熹认为“天即理也”，即万物源于理；而文天祥则认为天即是气，即万物源于气。在朱熹的理学盛行天下的当时，文天祥的观点可谓独树一帜。
文天祥认为，气不仅产生万物，也产生了人，人既是气的产物，又具有人特有的“浩然之气”，这种“浩然之气”就是人的一种精神禀赋，人之不同于物，不同于禽兽，就在于他有这种“浩然之气”。正因为人有了“浩然之气”，他可以有无穷的精神力量。“是气所旁薄，凛烈万古存，当其贯日月，生死安足论，地维赖以立，天柱赖以尊。”可见，文天祥所说的浩然之气带有精神属性，特别是带有道德属性，它是从物质的气派生出来的，而不是像孟子说的是由人心所派生的，或者像朱熹说的是由理所派生的。“浩然之气”虽是人的精神禀赋，但它也需要“养”，即加强道德修养，因此，人虽有“浩然之气”，但在不同的人身上，这种“浩然之气”的表现却有所不同。只有“养吾浩然之气”，才能“气贯长虹”，与天地同在，战胜一切邪恶而虽死犹生。这就是《正气歌》的哲学落脚点，也是对文天祥的崇高的爱国情操和忠贞的民族气节的一种哲学诠释。

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