行政论文：韩康伯《周易》解释中的道德思想[1]

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摘要：审视中国哲学研究，不难发现，对韩康伯周易思想的研究并不多见，而对其道德思想的分析更是难觅。本文从道德基础、道德教化和修养等方面，对韩康伯周易解释中的道德思想进行了分析，认为他在实践的操作上，既强调“因”、“随”等因循行为对个体道德实践的重要性，显示了对个体特性的尊重；又推崇“情以感物”，体现着发挥个体积极主动性的不可或缺性，而这一思想倾向与玄学的价值方向是一致的。
关键词：韩康伯；周易；义理；道；道德

　

HAN Kang-bo''s moral thoughts exhibited in his interpretations of Zhouyi

Abstract: By examining the studies of Chinese philosophy, it is not difficult to find that scholars seldom study HAN Kang-bo''s thoughts on Zhouyi, let alone the analysis on his moral thoughts. Departing from the moral foundation, moral edification and cultivation, this paper analyses HAN''s moral thoughts exhibited in his interpretations of Zhouyi. The paper holds that, in practical manipulation, HAN not only stresses on the importance of following the circumstances for individual moral practice, but also upholds that the feelings are to move people and things, embodying the indispensability of bringing the individual initiative into play. This inclination of thought conforms to the value orientation of the metaphysical philosophy (prevalent in the Wei (220-265）and Jin (265-420）dynasties）.

Key words: HAN Kang-bo; Zhouyi; philosophical connotations; Dao; virtue
韩康伯(332—380)名伯，字康伯，东晋玄学思想家，颖川长社(今河南长葛西)人。他“清和有思理，留心文艺”，玄学家殷浩称其为“能自标置，居然是出群之器”；维护名教，“陈郡周勰为谢安主簿，居丧废礼，崇尚庄老，脱落名教。伯领中正，不通勰……识者谓伯可谓澄世所不能澄，而裁世所不能裁者矣” ［1］（卷七十五《韩伯传》）。论文论文参考网关于他《周易》思想的研究，迄今并不多见（主要的可参见参考文献［2］、［3］、［4］），限于道德思想的研究，更是难以寻觅。本论拟从玄学出发，对其《周易》解释中的道德思想，从理论和实践两个层面切入分析，以尽可能作出公正的评价，从而丰富玄学和周易研究的内涵。他关于《周易》解释的文献主要有《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等注，已被收入《十三经注疏》。

一、“莫不由乎道”的道德基础论

韩康伯认为《易》向人们展示着各种各样的“道”：“ 夫八卦，备天下之理而未极其变，故因而重之以象其动用；拟诸形容，以明治乱之宜；观其所应，以著适时之功……”（《周易?系辞下注》，第556页。以下只标篇名。下同）［5］、“圣人之作易，无大不极，无微不究。大则取象天地，细则观鸟兽之文，与地之宜也”(《系辞上注》，第558页)、“易无往不彰，无来不察，而微以之显，幽以之阐”(《系辞下注》，第565页)、“作易以逆睹来事，以前民用。”(《说卦注》，第577页)《易》既明“治乱之宜”，又示“适时之功”。大到天地，小到鸟兽，“无大不极，无微不究”、“无往不彰，无来不察”，其结果是“微以之显，幽以之阐”，从而给民众提供行为之方，在客观上实现“以前民用”的功用。总之，“道”的功用是至上的。他说：“夫物之所以通，事之所以理，莫不由乎道也。圣人，功用之母，体同乎道，盛德大业，所以能至”(《系辞上注》，第542页)。事物的通达、事情的治理，都是依据“道”得以实现的。

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