行政论文：生命节律与自组织信息[1]

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《周易》是华夏文明的源头活水，其中的《易经》属于原典性文化,《易传》以阴阳为纲纪阐释自然变化之理的哲理性思考。由于《易经》本身实际上是一种筮法，西方文化圈的人根本无法理解其奥妙，就称其为东方神秘；即使是在中华文化圈内，对它的看法亦呈现出两种针锋相对的观点。究其源在于我们的农业文明跟西方的工业文明背景不同，中国传统文化有三个非常明显的特点：1、具有极其深厚的天文背景；2、对时间持周期性循环观点；3、对变化和运动持功能说而不是作用论。?ビ捎诮诤虻谋浠?对农作物的播种时间和收成关系甚大，远古时代的部落首领就都要设置专业的监天官。这些人活动的时间正好跟常人相反，而又只有在主宰地球环境信息的太阳隐退之后，来自宇宙较深层次的信息才会开始发挥作用。论文论文参考网所以，由他们口授师承代代相传总结出的理论，一般人都会由于缺乏切身感受而无法理解和不好接受。比如跟筮法直接相关的“青龙东方木，主吉；白虎西方金，主凶”的说法，到底有没有科学依据，就是经常争议的一个焦点。??

“从宇宙线的方向看，它有不均匀性，来自西边的比来自东边的多一些，这叫做‘东西不对称效应’” (1-352)??。依据今天普通人都该具有的科普知识，噪声就有可能引发多种疾病，甚至还会直接造成死亡，西方宇宙线射向地球的高能粒子比东方多，说它较东方凶就应该没错儿吧。这种说法的出发点不是作用论，因为要讲作用就必须指出产生作用的物体，古人(甚至直到今天)虽然说不清楚具体的作用由何而来，却注意到实际存在这样一种功能，可以认为这种说法的实质就是一种了不起的科学发现。??

华夏先民对《周易》的研究，从先秦开始已经有儒易和道易之分，将阴阳五行纳入易学之后，即出现了以象数解易、以义理解易和以黄老解易三种倾向。董仲舒提出的“独尊儒术”被汉室皇帝采用，儒易即得以用之于朝廷而大兴，道易遂流传于民间及退隐于山林而渐微；象数易与黄老易合流，进而出现数术和术数之分，二者皆流传于民间，难以登大雅之堂。《易传》有言曰：明乎天之道，察乎民之务。道易和儒易即沿着“明天道”和“察民务”两个不同方向发展，最终形成前者与自然生命现象联姻，后者跟社会人文现象结缘的两种趋向。本文只讨论术数问题，即通常所说属于预测的这个分支。??

术数的门派虽说很多，所用之数亦各异，比如说什么“载九履一，左三右七，四二为肩，六八为足，五居中宫”，或者是“一六为水，三八为木”之类，其中每个数所含的宇宙信息基本上也可以找出规律，但是跟宇宙深层的信息之源却相去甚远，难以揭示出人生与作为自组织系统的宇宙之间的必然联系，不属于本文讨论的内容。本文着重讨论2、3、5、8、10和12这几个数所决定的物理学机制。??

为研究中华科技史花费毕生精力的英人李约瑟博士曾说：道家思想中包含着“真正而未诞生的科学”，所指当是生命科学而无疑。首先讨论生命的出现需要哪些条件：第一、生命由自组织系统长达数百万年持续发挥作用演化而来；第二、生命有“锁频”到自然界周期过程中去的一面，比如季节和昼夜等；第三、考察人的脑电波发现，癫痫病患者发病时脑电波呈明显的周期性，而正常人的脑电波则近乎随机信号。即此三点可以判定，生命现象必然跟宇宙的自组织机制、时序的周期性变化及信息理论中所说的混沌存在着十分密切的关联。

进而讨论自然界周期过程的规律跟哪些条件相关。寒暑易节、春种秋实，日出而做、日没而息，人类从事农业生产的节律，由日、地、月三者的相对位置决定；三者相对位置的变化，正好跟宇宙信息变易的节律同步，并呈现出周期性循环，即基本上以360天为一个循环周期。综观世界各种文化圈的纪时法，基本上都是一年12个月，一月30天；采用的方式大多是以自然序数排列，比如1999年、2000年之类，唯有中国古代采用的是干支纪时法。十天干、十二地支的一个循环是两个月，六个循环为一年；地球绕太阳运转的周期性变化也恰恰是60年。即此一来，干支配伍的周期跟年、月、日的周期性过程就正好吻合，每一个特定的干支配伍(比如甲子或壬午)之中就包含了一定的宇宙信息。无论是对年、月、日哪一层次的周期来说，每逢甲子或壬午，日、地、月所处的相对位置就基本相同，也就是说这时候人类生存的环境将处于宇宙信息没有太大差异的时空点。??

小结：以十天干、十二地支配伍纪时的方法，恰好跟日、地、月位置相对变化的周期同步，每一个纪时的单元(即干支)中，自然也就包含着一定的宇宙自组织演化的信息。??

接下来讨论混沌和有序相互转化的条件，这需要从计算物理学兴起开始。?ゼ扑阄锢硌У男似鹗俏锢硌У囊淮沃卮蟾锩?，它是以电子计算机为主要工具，通过计算对自然过程进行模拟实验，从而作出发现。然后由理论物理学对这些发现作进一步论证，并由实验物理学去检验。这一学科的开创者是费米，他行政管理论文